大乘入楞伽經釋題 一 分釋 甲 大乘 1 列古說 2 出今釋 3 會異說 4 正兼釋 乙 入 1 互為能所入 2 別約能入行 丙 楞伽 1 約能喻釋名 2 約所喻顯義 (一) 顯險城之所喻義 (二) 顯寶城之所喻義 丁 經 二 合釋 一　分釋 甲　大乘 此中但釋大乘名義，抉擇諸乘，別詳宗地。大者、表此乘大，揀餘小故，具有當 體名大及簡奶名大之二義。乘者、以能運載比車乘故，但取能轉運裝載之用義。表此 是乘中之大者，乘有其大──有財釋──，大等于乘──持業釋──，故名大乘。然 此大乘依何法立？又分四節明之： 1　列古說 一、大乘起信論依眾生心法立體用相大義及乘義　論曰：『摩訶衍者，總說有二 ：一法，二義。所言法者，謂眾生心；言眾生心，則攝世間出世間諸法』。故此眾生 心，即出依以立大乘義之法本者，下依此明體等大義及乘義故。然舉眾生心攝世間出 世間法，又不止總依世間出世間法立大乘義也。大義有三：一、體大義，依眾生心示 一切法对等不增減之真如性為大乘对等體故。二、相大義，依眾生心自體上不可離斷 滅除之如來藏淨法為大乘勝德相故。雖多情心肠亦無始本染，以淨法起時染可離斷滅 除故，非是心之自相。又此取心本淨性立大乘相，故不取心之染相。三、用大義，依 眾生心順修之能生世出世善因果為大乘廣多用故。雖眾生心逆擾之亦能生世出世惡因 果，此但取順生之善明大乘用故，不取逆生之惡。依此三義，故名為大。即此大法， 諸佛本所乘故謂之佛乘，諸菩薩乘此到如來地故曰菩薩乘。體相用大即乘，於一心法 上有大義、乘義，名大乘也。 二、依雜集論七種大性相應故名大乘　一、境大性者，以諸佛所說廣大教法為所 緣故。二、行大性者，自为、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二無分別智 故。四、精進大性者，三阿僧祇修行無疲厭故。五、便捷大性者，不住存一火及涅槃故 。六、證得大性者，佛地功德悉圓滿故。故、業大性者，應現十方化眾生故。莊嚴論 大同，瑜伽、顯揚論小異。古譯地持( 即瑜伽菩薩地 )：一、法大，方廣乘上故。二 、心大，菩提心上故。三、解大，菩薩大解故。四、淨心大，行解地淨故。五、眾具 大、福德眾具故。六、時大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相較，開 合之異如下： ┌─境大──────────法大─┐ │ │ │ 行大──────────心大 │ │ │ │ 智大──────────解大 │ │ │ 雜集等─┤ 精進──────────淨心 ├─地持 │ │ │ 便捷──────────眾具 │ │ │ │ 證得──────────時大 │ │ │ └─業大──────────得大─┘ 三、大乘莊嚴經論以八事總攝一切大乘　頌曰：『性、信、心、行、入、成、淨 、菩提勝，如是八種事，總攝諸大乘』。釋曰：『此以八事總攝一切大乘。八事者： 一、種性，如種性品說。二、信法，如信品說。三、發心，如發心品說。四、行行， 如度攝品說。五、入说念，如拔擢品說。六、练习眾生，謂初七地。七、淨佛國土，謂 第八不退地。八、菩提勝，謂佛地。菩提有三種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提， 佛菩提大故為勝，於此佛地示現大菩说起涅槃故』。 四、攝大乘論以十殊勝攝大乘法　一、所知依殊勝，竖立阿賴耶故。二、所知相 殊勝，明遍計、依他、圓成三自相故。三、入所知相殊勝，觀諸法唯識故。四、彼入 因果殊勝，六波羅密多行故。五、彼因果修差別殊勝，地前十地差別故。六、增上戒 殊勝，饒益多情故。七、增上心殊勝，大乘光明定等故。八、增上慧殊勝，法空無分 別智故。九、彼果斷殊勝，無住涅槃故。十、彼果智殊勝，無上菩提故。 五、天台圓教以十法成大乘　一、觀不思議境──其車高廣，二、实在發菩提心 ──又於其上張設幰蓋，三、善巧定心止觀──車內安置丹枕，四、以圓三觀破三惑 遍──其疾如風，五、善識通塞──車外軫，六、調適無作说念品──有大白牛肥壯多 力等，七、以藏、通、別等事相法門助開圓理──又多僕從而侍衛之，八、知位次令 不生增上慢，九、能安忍策進五品而入十信，十、離法愛策於十信令入十住乃至等妙 ──乘是寶乘遊於四方直至说念場。其以藏、通十法亦能成聲聞乘等，今此是取其照章 華圓教成大白牛車大乘者。 2 出今釋 一、境大故　境大有二：一、真如性对等體故，二、諸法唯識宗要義故；即真俗 二諦為所緣境故。此真俗二諦，亦可云唯識性相，亦可云一真法界與四法界或理事法 界，亦可云諸法實相與眾緣生法，亦可云法性與法相，亦可云無為與有為，亦可云離 言自性與假說自性，亦可云非安立諦與安立諦，如是等眾多異名齐明境大。 二、行大故　行大亦二：萬行圓修成勝德故，二空妙慧為導前路故。菩薩行以福 慧均等，悲智兼大，自他俱利，權實雙運，由大精進遍能策發無量波羅密多行為殊勝 相故。又逐一溜由我空法空之二空無分別慧──或智或觀──以導其先路，遂齐成無 得不思議行故；所謂應無所住而生布施持戒等心者是。 三、果大故　果大亦二：無住涅槃為證得故，無上菩提為究竟故。此二全同攝論 所明彼果斷，彼果智之二殊勝。四涅槃中獨取無住，不共二乘故。又聲聞、獨覺猶有 所知障故，非正等覺，不名無上菩提。 此三大六法中，一真如性為本，一實相印所印定故。無上菩提為極，一心專志所 志求故。此二為諸大乘教之通義，異茲則非大乘教故。然宗要義，諸經有別。此經大 分明如來藏藏識，故諸法唯識為宗要，亦不错諸法唯智為宗要，如來藏是智淨相故。 故大乘教總有三宗：一、法相唯識宗，諸法唯識為宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙 慧為宗要故。三、法界唯智宗，無上菩提為宗要故。本經遍攝三宗，尤重初後，廣如 宗地所明。 3　會異說 一、起信心法及大義齐境，其乘義為行果。二、雜集等七法：初為境，二至五為 行，六、七為果。地持則二至六為行，初境，後果。三、莊嚴八法：一、二通境、行 ，三至七為行，八為果。四、攝論十殊勝：一、二為境，三通境、行，四至八為行。 五、天台十法：月朔通境、行，能觀為行所觀為境故；後九齐行。 4 　正兼釋 一、正取於行　謂諸乘齐取行為乘之當體故，行恰是能運載法故。东说念主乘者、謂三 皈、五戒之行，運載行东说念主越於三塗，生於东说念主間。天乘者、謂上品十善及四禪、八定行 ，運載行东说念主越东说念主入天。聲聞乘、緣覺乘者，謂四諦觀行、十二因緣觀行，運載行东说念主越 三界到有餘、無餘涅槃。大乘者，謂悲智六度萬行，運載菩薩越三界二乘到無上菩提 大般涅槃。故法華云：『若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、 当然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天东说念主度脫一切， 是名大乘』。 二、兼攝境果　行所依起，故兼攝境；行所趣至，故兼攝果。瑜伽四十六云：無 上大乘七行相者：一、離言說事，一切法中通盘真如無分別对等性出離慧。二、此慧 所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果 。當知由此七種行相施設竖立無上大乘無不周備。此中慧即法空妙慧。慧伴類、慧作 業、慧資糧，即慧所導修之萬行等。慧所依、或心或真如，慧所緣、則真如及一切法 ；此二明『慧行』所依起而及於境。慧得果、即二轉依果，明『慧行』所趣至而及於 果。故乘之正體，是行而兼攝境果。依此釋法華大白牛車喻，則不同天台教之十法成 乘說。一、大寶車，是萬行圓修之勝德，亦悲智圓融之無得不思議行。其大白牛，是 法空無分別妙慧──此出世間無得不思議智及根柢無分別智。地前未得，桑梓前菩薩 同索之。由根柢無分別智導生不思議萬行智故，如大白牛引運寶車。大白牛車所行地 ，是『慧所緣』義。大白牛車所由变成之材力，是『慧所依』義。遊於四方直至说念場 ，是『慧所得果』義。雖不離境果而乘恰是行。決然可知，別詳宗地及法華講演錄。 乙　入 宋譯無『入』而魏唐譯有之。依所入處之甚難，顯能入行之不易；題此入字，殊 有深意，今以二節明之： 1　互為能所入 佛法分為教、理、行、果，此之四法可互為能入與所入。經卷四云：『菩薩摩訶 薩善於語義，知語與義不一不異，義之與語亦復如是。若義異語，則不因語而顯於義 ，而因語見義，如燈照色。大慧！比方有东说念主办燈照物，知此物如是。在如是處。菩薩　　　 摩訶薩亦復如是，因語言燈，入離言說自證意境』。此明可由言『教』入於『理果』 。又卷三云：『第一義者，是聖樂處，因言而入，非等于言』。此唯『果』證為所入 第一義，明言『教』亦有能入功。然就親入，依信教悟理則教為能入，理為所入。由 解理起行，則理為能入，行為所入。從修行證果，則行為能入，果為所入。因證果施 教，則果為能入，教為所入。自悟悟他，因果交徹，故得互論能所入也。若統親疏及 超越入，教為能入，有十二句： ┌─教 ├─理 ├─行 ├─果 ├─教理 ├─理行 以教入 ─┤ ├─行果 ├─果教 ├─教理行 ├─理行果 ├─行果教 └─果教理 理與行及果為能入，亦復如是。於佛法中論入，不逾乎此。 2 別約能入行 此經入楞伽之入義，雖於教、理、行、果亦可通為能入所入，其罕见處，則在專 約『能入行』以言『入』。又分二節明之： 一、約能喻是神境通入險城：羅婆那王獻華宮殿，佛及聖眾乘以入摩羅耶山頂之 楞伽城。摩羅山頂既最崇而最嚴，楞伽城中實難往而難入！蓋孤懸於海濱，其為險一 ；乃夜叉之所據，其為險二。此天險之靈地，非具五神通之神境通者，不行入之。顯 難入之能入，故云入焉！此就能喻之事象如是以言者。 二、約所喻是法空慧入寶城：楞伽寶城所喻之勝寶城，則實相無相一真如性為體 之無住涅槃也。具足無邊無漏功德之寶，故云寶城。法華經曰寶所，涅槃經曰寶渚， 齐用此寶城喻。寶城現成，非有之難而得入難。常在寶城，非進入難而『相應』難。 唯照達諸法畢竟空妙慧，能如如相應於實相無相之真如涅槃城。相應曰『入』，非出 入於其中曰入，此入最勝，遂標舉為題也。 丙　楞伽 1　約能喻釋名 楞伽乃說經處之城名也。古譯不可往、不可入。又、釋迦毗楞伽，譯能勝寶，故 楞伽亦譯為『勝寶』。今按說此經處之城，就『形勢』為不可往不可入之義，在南海 濱──即今錫蘭島之有佛跡處──上寬下狹之摩羅耶山上，且為飛行食肉之夜叉等聚 居，故為險城。就『體質』為勝寶之義，此城為自然勝妙珍寶之所成。偈云：『此妙 楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶』。于今其地亦為採珍寶處，故為寶 城。險、寶雙具，曰楞伽焉。 2　約所喻顯義 夫楞伽城依摩羅耶山而位於海濱，海有風浪，城為夜叉所居；佛從海出而入於城 ，現通說法，聖眾圍繞。有如是等重重相關之事，昔嘗合明為十六義，今就險城、寶 城別之，各為十義： (一)　顯險城之所喻義 能喻險城就形勢言，而以有漏雜染界為所喻，分為十節： 一、染藏海──阿賴耶　諸雜染法之含藏海，曰阿賴耶，為五趣、三乘之異熟心 海。卷二云：『藏識海常住』，此通聖凡、染淨之所依以言者。然舉染藏阿賴耶海，　　 則淨識之如來藏海寄焉；舉淨藏之如來藏海，而染藏阿賴耶海亦寓焉。故以城山所依 之海，喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本，為真妄性所依。圓成實之真如 ，於此離妄而顯；遍計執之妄法，於此迷執而起，故首明之。 二、幻境風　根身、器界齐藏識變，業幻似境，如有實空。如是心起，如是境現 無有少法能取少法。於此不解，即為無明，以無明故起心取境，曰無明風。以取境故 ，境塵擾心，曰意境風。此無明意境風，饱读盪藏海，經云『意境風所動』也。 三、轉識浪　風饱读藏海，意等諸識隨意境緣相續而起，如海中浪。經云：『種種 諸識浪，騰躍而轉生』是也。 四、我執山　七、六二識不達唯識無我，於阿賴耶見分及五蘊和合假，執為东说念主之 實我；又於根塵等法，執為法之實我。东说念主法二我之山，乃巍然高聳於心海、境風、識 浪之上，愈高愈大。是以下小上大，作不可往相。又憨山觀記，傳摩羅耶山但影現於 風雨灰暗之夜。亦顯二執之山，乃無明邪見之妄現，本空無實。夫二我本空，原無可 取，而夜叉王往來其中，亦為不可往而往義。 五、三有城　我執山上有欲有、色有、無色有之三有城──三有城即無安如火宅 之三界──，此山不滅，則恆住此三有城中，存一火流轉，無斷絕時。斷分別、俱生我 執盡時，則離分段存一火。斷分別、俱生法執盡時，則離變易存一火也。 六、四倒入　夜叉王等於我執山三有城中，無常計常，無樂計樂，無我計我，不 淨計淨；乘此四倒，往來收支於本萧然不可往入之山城中也。 七、瞋恚王　夜叉眾等通喻煩惱雜染之有漏法，而取瞋恚以為王者，根柢之瞋與 忿、恨、惱等，齐為煩惱中最麤猛故，唯欲界故，唯不善故，菩薩四他勝處之第一故 ，瞋恚起時暴惡之相殘害之業尤熾盛故。為十根柢、十小隨之首惡，故喻為十首之夜 叉王也。 八、煩惱眾　其夜叉眾，正喻根隨諸煩惱法，煩擾惱害為其性故。夜叉羅剎擾害 五趣、四生，猶煩惱之雜染乎三界心、诈欺齐成有漏心也。 九、殘害業　夜叉王眾合為煩惱雜染，此殘害業為業雜染。以易知之夜叉眾殘害 業，以喻三界多情之所行齐為殘害業。若法華經火宅品之所明，蓋無常有漏之苦界， 非殘害他身不行謀自身生计，故謀自身生计即為造殘害業，等於夜叉，此是以無常且 苦也。 十、存一火苦　此存一火苦，明生雜染，由殘害他以自生计，以死得生，雖生必死； 為求生之所逼，成必死之相迫，遂無日不在存一火箝制之苦中。夜叉如是，三界多情亦 然。 (二) 顯寶城之所喻義 能喻寶城就體質言，而以無漏清淨界為所喻，亦分十節： 一、淨心藏──如來藏　諸清淨法之含藏海曰如來藏，在生佛对等為真如，在有 情為本有重生無漏種現，在佛果為無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼法身。經初言 佛在『海』龍王宮中說法，又言佛從『海』出，此海即喻淨心藏之如來藏海。 二、佛法興　佛悲願故，又多情之機感故，佛從海出，即佛興世。佛言：我今亦 當為羅婆那王開示自所得聖智證法，即法興世。 三、悟本心　羅婆那王聞佛言音──聖教為增上緣──，遙知如來從龍宮出── 龍宮喻佛法性身自受用身士，即如來藏海之正體；從龍宮出，即起他受用及應化身士 ──，梵、釋、護世、天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海、意境風動、轉識 浪起，此即悟聖凡共依之藏海本心，即藏識即如來藏也。 四、真如山　由悟本心，則轉我執山為二空所顯無相真如性山。故憨山觀記傳： 摩羅耶山，當晴明時，海湛空澄，即無蹤影。偈云：『過去無量佛，咸昇實山頂，世 尊亦應爾，往彼寶嚴山』！ 五、涅槃城　由二空智擇滅二障二死齐盡，即依真如說為究竟安樂之大涅槃，具 足無邊無為無漏勝功德寶，故即喻以除垢山上之勝寶城，譬晴空湛海中唯光明充滿也 。偈云：『此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶』。 六、法空入　無相真如之除垢山，圓明妙寂之涅槃城，熟能如如相應契入？曰： 唯法空般若。經云：『時羅婆那即以所乘妙華宮殿奉施於佛──修法空慧迴因行向佛 果──，佛坐其上，王及菩薩前後導從──同乘法空慧也──，無量綵女歌詠讚嘆供 養於佛──照章空慧具修萬行，齐迴因行向佛果也──，往詣彼城』，是乘法空慧入 涅槃城義。 七、妙定通　如來入楞伽已，楞伽法會中之羅婆那王及夜叉眾，即喻無漏禪定神 通。故夜叉等興諸供養，佛為現諸神通變化，廣如華嚴十定、十通品明，即如來覺海 中之大定也。 八、大慧辯　大慧及一切摩帝菩薩眾，在除垢勝寶法會中，當喻無漏聪慧辯才。 故大慧興種種問難，如十力、十智、四無畏、四無礙解等，即如來覺海中之大智也。 九、法界身　此除垢山勝寶城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。蓋染藏海已 轉為淨藏海，乃大圓無垢之如來藏覺海也。 十、願便捷　如來隨行大比丘及梵釋等眾，則喻佛之大悲願風──幻境無明之風 轉成──，便捷法浪──識浪轉成──，為如來覺海中之大悲願便捷。融三世間以為 佛身，故佛入楞伽則楞伽法會齐成佛之自證心思。 丁　經 梵音為修多羅、修妒路、素怛纜，直譯喻線，或喻結鬘，取貫穿諸法攝持群機義 。然舉經以簡非律、論，則限佛說或佛印可，有十方三世可常遵為法之義，適當華士 經字。復因契说念理時機故，譯云契經。名通諸經，而在此即一部七卷十品之宏文也。 二　合釋 依宇宙釋之式，今為九重合釋於左： 一、大乘若指能詮教，則唯聲名词句故劣；入楞伽通教理行果故勝。將勝依劣， 大乘之入楞伽，是依士釋。二、專約能入行以言入，故劣；楞伽通於教理行果，故勝 。就劣顯勝，入於楞伽，亦依士釋。三、互為能所入，則入通教理行果故勝，楞伽城 名但所入處則劣。依勝彰劣，入於楞伽，則依主釋。四、入楞伽通教理行果故勝，經 但能詮之教故劣；依勝彰劣，曰入楞伽之經，亦依主釋。五、大乘通於教理行果，故 勝；經但聲名词句之能詮教，故劣。依勝彰劣，大乘之經，亦依士釋。六、直见教體 曰經，教體上有能入勝寶義用曰入楞伽；由用彰體，曰入楞伽即經，是持業釋。七、 經是教體，教體上有簡小運載之義用曰大乘；由用彰體，大乘即經，亦持業釋。八、 或大乘為教體，教體上有契理契機貫穿攝持之用；由體持用，曰大乘經，亦持業釋。 九、大乘入楞伽是所詮，通境行果故勝；經是能詮，但名句文故劣。依勝彰劣，曰大 乘入楞伽之經，乃依主釋。(見海刊七卷二期) 楞伽大旨 ──在上海世界释教居士林講── 所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨 明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執。以第一義諦， 得最上妙珍，體諸法之齐虛，知前境之如幻，混化名之分別，等存一火與涅槃。 大慧之問初陳，法王之旨斯發；一百八義，應實相而離世間；三十九門，破邪 見而宣处死。曉名相之並假，祛忘想之迷衿；依正智以會真如，悟緣起而歸妙 理。境風既息，識浪方澄，三自性齐空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之 門。──節錄唐譯大乘入楞伽經序 楞伽經名，凡有四譯，今存其三。一、楞伽阿跋多羅寶經四卷，劉宋求那跋多羅 譯。二、入楞伽經十卷，元魏菩提流支譯。三、大乘入楞伽經七卷，唐實叉難陀與復 禮等譯。譯意雖各異，楞伽名則一。梵語楞伽，譯不可往或不可入，乃南印度鍚蘭島 中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦云城名，以山頂有夜叉王城故。 昔釋尊于此說法，因地得名，故經題楞伽。今以因明論式，發明經義： 諸法齐幻。宗 以唯心現故，隨各類見不見故。因 如东说念主見恆河，鬼見烈火。喻 所謂因明論者，略似泰西論理學，源唯佛說，文廣義散，備在眾經。後有陳那菩 薩，过火門东说念主商羯羅主，覃思精揅，俱有製作，立破之則，乃確然立。論有三支法， 曰宗、因、喻。宗以建旨，故應在先。 本經──楞伽經──立『諸法齐幻』為宗。然幻非不有，以有幻相故。雖有而非 實，非實故不可執為有，有幻故不可執為空。非空、非有、非實，是為幻義。諸法、 為一極普通名詞，凡通盘一切均該括之。諸法齐幻，即一切齐幻。易言以明，即有漏 無漏、有為無為之法齐幻。以是義故，立諸法齐幻為宗。 既立宗已，須明原理。故嗣說『唯心現故，隨各類見不見故』為因。云何唯心現 ？謂一切有漏無漏、有為無為法，齐不離此主觀──心──而現。亦可說言：離心即 無能單獨存在之物，故雖有而非實。如夢時見江平地面等，覺後即失。唯心之義，亦 復如是。復次、隨各類見不見者，就泛泛知識言：如同為太空，天文家能了別其間種 種動靜，餘則渺茫。又莊子所說以厚味供鳥，鳥見且厭，義亦正同。以是可知種類不 同、心量不同，而所見亦不同。更依佛法言：三界、五趣眾生，業力不同故果報不同 ，果報不同故六根不同，六根不同故識用不同，識用不同故所見不同，所見不同故諸 法齐幻。唯心現故之義，安立無疑。 宗、因明已，且再釋喻。『如东说念主見恆河，鬼見烈火』，此喻本經所舉。恆河、印 度河名，东说念主見如河，鬼見如烈火。以东说念主、鬼心量各不同故。離心量則無河、無火，亦 無他物。以故东说念主、鬼所見均不行立。又如一石，若照以顯微鏡，則其質為寥落而非堅 密；此亦隨心量見不見不同故。復次、心亦非固定之實體，乃流行活潑之变幻功能； 以是故能緣心、所緣法齐幻。如是竖立諸法齐幻義竟。 諸法實相非幻。宗 離情意識故。因 如聖智證第一義。喻 有難者曰：諸法實相非是幻，以離主觀體相──情意識──故。所謂主觀體相者 ，等于幻因。幻因既無，云何是幻？如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證，齐各有其清 淨意境。離言說笔墨忖思分別一切諸相，乃聖智所親證。如东说念主飲水，冷煖自知。如是 意境，應非是幻，聖智證第一義非幻故，諸法實相亦非幻。 聖智證第一義亦是幻。宗 聖證凡不證故。因 如东说念主見恆河鬼不見。喻 此難否则。是以者何？以聖智所證第一義，須聖智始能證得。如佛、菩薩、羅漢 、辟支佛齐有其聖智，而庸东说念主則不行證也。故仍隨聖凡類心量而見不見，以是聖智證 第一義亦唯心現。唯心現故亦是幻；如东说念主心量見為恆河、而鬼心量不行見。 諸法實相亦是幻。宗 離三界情意識之佛智所知故。因 如聖智證第一義。喻 云何諸法實相亦是幻？以所謂離情意識者非斷滅故。若斷滅者，則無諸法實相。 是知離情意識者，乃離三界有漏情意識；擴大而言，即離九法界情意識。實相者，謂 如實了知離情意識之真實境，亦即如是了知諸法實相。法華經云：『諸法實相，惟佛 與佛乃能究盡』。又云：諸佛出世一大事因緣，唯令眾生開示悟入佛之知見。所謂入 佛知見，等于了知諸法實相。諸法實相齐唯佛心所現，故應是幻。 復次、有我執法，即不行了知諸法實相齐幻。以執我故有煩惱障，執法故有所知 障，二障既生，愚癡無知造諸有漏業，遂墮存一火海。又羅漢、菩薩等亦有微細法執， 如執涅槃、真如為實。故知諸法實相，唯佛智能知，離九法界情意識；此亦隨佛與九 界各類心量而見不見，故亦唯心現。唯心現故齐幻，聖智證既幻，無為法亦幻。總言 之，諸法齐幻，唯心所現，而心亦是幻！故成唯識曰：『若執唯識真實有者，如執外 境，亦是法執』。如是通達諸法實相齐幻義，由解而行，精進不懈，即得涅槃、證大 菩薩。 以上所談楞伽義，僅其大旨。諸有智者，應更深究。( 王錫光、孫志鈞仝記 )( 見世界释教居士林林刊第十一期) 大佛頂首楞嚴經攝論 ──民國三、四年在普陀作── 一　判攝本經文義分 　甲一 經序分 甲二 經宗分 　乙一 頓問頓答懸示始終全義 乙二 委說委示等流智悲二教 丙一 悟證如來性覺 丙二 保綏菩薩心行 乙三 重請重告結歸理事唯心 甲三 經益分 二 會較餘部文義分 甲 會較四經 乙 會較四論 三 別明當部要義分 甲 本經始終唯令了達如來藏圓理 　 乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗 　 丙 本經始終唯令頓究眾生心二本 　 丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧 　 戊 本經始終唯令選入耳根圓通門 　 己 本經始終唯令得就佛乘便捷行 　 庚 本經始終唯令持心戒永斷婬愛業 　 辛 本經始終唯令持頂咒永脫魔邪障 　 壬 本經始終唯令確立因果常住信 　 癸 本經始終唯令必入解行相應地 四 散釋艱文澀義分 甲 經名 乙 經時 丙 流變三疊 丁 綰結解結 頂禮如來藏，滿分正覺者， 　　　　願仗加持力，攝顯深經義， 　　　　迴施諸多情，共入遍知海！ 問曰：本經自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經 論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經，增枝業之辭乎？答曰：略有 六意造此攝論：嘗攷諸師說本經者，多列文逐句以疏解（諸解齐是），或斷章取義以 發明（若中峰或問、雲棲摸象等），今欲用懸判簡要之辭，攝全經周圓之義，令但聞 略說者總持無遺，一也。諸師多依此經以彰自宗（若賢首宗、天台宗等），或排餘說 以局當部（若正脈等），今欲提教綱張弛之綱，顯法門開合之巧，令遍究大藏者通達 無壅，二也。本經有多當部要意，諸師泛露一斑，覽者難窺全豹，今咸各別提清，令 應從本經部門入说念者得專修習，三也。本經有多艱文澀義，諸師懸解多歧，覽者終泣 一火羊，今略通顺抉擇，令凡從本經文相懷疑者悉臻明了，四也。本經於震旦东说念主根有深 因緣，未至而天台殷勤拜求，已度則歷代廣共宏揚，隨緣利導，信解易成，說之不厭 重煩，五也。本經於震旦佛法，得大通量（吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷 代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天台、曰清涼、曰慈恩、 曰嘉祥，約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密 教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸畅通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有； 故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，齐信解本經、證入本經者可也），未嘗有一宗 取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明对等普入，觀之不妨互異，六也。 已明造論因由，次說立論分齊。論有四分：一、判攝本經文義分，二、會較餘部 文義分，三、別明當部要意分，四、散釋艱文澀義分。　 一　判攝本經文義分 云何判攝本經文義？說契經者，齐判三分：曰甲一、經序分，曰甲二、經宗分， 曰甲三、經益分。（註一）經序、經益，悉照常途。今但取經宗分論之， 從初卷阿難見佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀三界是也。若略能詮層次，純約所 詮分齊，則可平分五品：一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心；二者、違現業趣實證 而專修佛三摩提；三者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海；四者、示七趣妄報扶律令遠 離業苦；五者、辯五陰妄境扶禪令淨除惑業。經宗全義，亦已攝盡。或但為二：一者 、理悟頓成（至圓通門章盡是也）；二者、事修漸證。或復作四：一者、證悟（前三 卷是）；二者、悟修（四卷初起盡圓通章）；三者、修證（菩提路章）；四者證成。 又分為三：一者、法性身真淨因（至四卷方悟神珠非從外得是）；二者、受用身智斷 因（至八卷能除六品微細煩惱是）；三者、變化身怜惜因（盡經宗分）。又分為三： 一者、真性菩 提；二者、實智菩提；三者、便捷菩提（分齊同上）。又分為三：一者、實相般若（ 至四卷心悟實相得未始有是）；二者、觀照般若（盡圓通章）；三者、笔墨般若（盡 經宗分）。然未明文相生起之序，義門關屬之脈，雖依此亦可見本經大意，欲令文義 全暢，則應先剖經宗為三。　　 乙一、頓問頓答，懸示始終全義（從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸憋屈相是 也）。 丙一、曷為問中頓問一經全義？此有捨、取二門。捨門又二：一、恨徒聞無功，不行 脫自業障：蓋未深悟實相，親見本心，縱使說空說有、說事說理、說聖說凡、說因說 果決定明了，遠離錯謬；联系词用生滅心辯淨圓覺，彼淨圓覺亦同輪轉。故雖緣聽佛音 ，憶持佛言，亦復不得真如法性，但益虛休想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰： 『是以多聞未得無漏』。又曰：『如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別』。又曰： 『是故汝今雖得多聞，不成聖果』。又曰：『本日乃知雖有多聞，若不修行，與 不聞等』。二卷文曰：『汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性』。又曰：『汝雖 強記，但益多聞，如說藥东说念主，真藥現前不行分別』。四卷文曰：『雖復憶持十方如來十 二部經清淨妙理，如恆河沙，祇益戲論，汝雖談說因緣、当然決定明了，东说念主間稱汝多 聞第一，以此積劫多聞熏習，不行免離摩登伽難』。又曰：『汝雖歷劫憶持如來私密 妙嚴，不如一日修無漏業』。六卷偈曰：『汝聞微塵佛，一切私密門，欲漏不先除， 畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞！聞非当然生，因聲著明字，旋聞與聲脫，能 脫欲誰名』。七卷文曰：『求多聞故，未證無為』。又曰：『我輩愚鈍，好為多聞』 。咸是貫徹此之一恨。是故心無退志，或承過，或願修，佛得施教。或責過，或勸修 ，訶離教解，趣進修證，無尚茲矣。多聞既然，應知多智、多辨、多識等亦如是。故 此章中阿難雖瞻如來勝相發心，亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目，貴令見性趨修而 已。在已得隨順觸證法性者，聞而無聞，無聞而聞，聞聞圓離，聞聞全彰。而聞即思 修，思修增聞者，亦必能漸由隨順而得觸證乎法性。至夫起凡情之信，廣寡學之心 ，一歷聞根，齐成佛種，聽法功德，甯可思議！不得此意，一向無聞，雖勸修闇證， 猶墮無聞比丘。與世尊之大哀，若虛度空過，永成無性闡提，淪長夜又奚疑！且十卷 結文曰：『阿難聞佛示誨，憶持無失』。與前所訶聞持秘嚴，亦何別哉？故知貴乎契 法性耳。又阿難選旋聞圓通，亦憑其積生多聞之力勝，故旋聞之功用亦勝；從聞思修 ，契入法性，則淨極光通達，寂照含虛空，摩登伽在夢，誰能留汝形哉！聞之一字， 誠本經之大關鍵已。 二、厭小乘無力，不行救东说念主魔難：如來說咒，文殊往捄，而阿難平昔同住諸小聖 ，曾不覺知（唯佛常知恆沙界外，一滴之雨亦明頭數。諸小乘聖雖得六通，要須入定 觀察乃有所知，且其所知亦屬有限），況能施拯？又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然 未斷，則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘，曷若迴心勤求乎無上菩提哉！此 其是以厭小乘也。逮三卷末，阿難一悟真菩提心，便能發願普度眾生。又曰：『自未 得度先願度东说念主』。乃至曰：『汝等必須將如來語傳示末法，開悟斯義，無令天魔得其 便捷，保綏覆護，成無上说念』等；齐以反顯纔入大乘，便得救东说念主之力用也。二卷文曰 ：『汝等聲聞狹劣無識』。三卷文曰：『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法』。四卷文曰 ：『我等會中登無漏者，雖盡諸漏，尚紆疑悔』。又曰：『令汝會中定性聲聞及諸一 切迴进取乘阿羅漢等，齐獲一乘寂滅場地』。又曰：『汝纔舉心，塵勞先起。由不勤 求無上覺说念，愛念小乘，得少為足』。又曰：示我會中諸蒙暗者，捐舍小乘』。又曰 ：『哀憫會中緣覺、聲聞』。乃至十卷文曰：『聲聞、緣覺，不成增進』。咸是照應 此之一厭者也。　　 取門亦二：一、求大果菩提：此與厭小乘相翻也。三卷偈曰：『願今得果成寶王 ，還度如是恆沙眾，令我早登無上覺，於十方界坐说念場』！等于確立此一求也。二卷 文曰：『休得疲怠妙菩提路』。三卷文曰：『由汝發心勤求無上菩提，故今為汝開示 第一義諦』。四卷文曰：『菩提涅槃尚在遙遠』。又曰：『汝等決定發菩提心』。又 曰：『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰：『汝等有學緣覺、聲聞，本日迴心趣大 菩提無上妙覺』。齐是领导此一求也。 二、懇初修便捷：此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示，文相甚著，不繁 引。約而言之，初則未悟本菩提心令悟本菩提心，悟則不謬正因。次則未修真圓通門 令修真圓通門，修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路，識者不生上慢。次 則令知七趣生報，知者不昧因果，而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境，覺則不落邪歧而 速入圓明。至三卷終，是令阿難得菩提心。從四卷起，是令阿難入遍知海。云入遍知 海者，令至成佛，得究竟無疑忌地；所謂初心菩薩，能盡知諸佛私密藏也。復次菩提 心者，涅槃妙心也；遍知海者，正高眼藏也。故阿難曰：『我今已悟成佛法門，是中 修行，得無疑忌』。又曰：『頓悟禪那，修進聖位』。此是以本經别称救護親因度脫 阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證，同夫華嚴會上善 財孺子參遍善知識，普入佛法門；而普賢方且導歸乎極樂，亦同宗門悟了還如未悟， 故本經確是大心庸东说念主直趨佛果之乘也。對於無上菩提正修行路，剛成個领先便捷耳。 丙二、曷為答中頓答一經全義，復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知，此又有 二：一者、眾生無始休想輪轉，存一火相續：初卷所破『想相』，二卷所指『妄見』， 三卷所斥『識心分別計度』，四卷所除『細惑休想戲論』，中間重重揀擇，乃至十卷 『五陰休想』，終乎『汝應將此休想根元，心得開通，傳示末法諸修行者，令識虛妄 ，深厭自生』，齐是依據此之一標者已。二者、眾生本有常住至心，性淨明體，初卷 所示『妙淨明心』，二卷所顯『妙真如性』，三卷阿難所獲『本妙常心』，四卷如來 所發『妙覺明性』，中間重重發明，乃至十卷圓滿菩提歸無所得，終乎知有涅槃，齐 是開闡此之一標者也。　　 酬、謂酬阿難所今請，此亦有二：一者、酬其願求無上菩提：故令見華屋，選妙 門，知聖位，信業報，識魔事，以護持此志不退也。二者、酬其欲懇领先便捷：故首 坑诰『應當直心』。直心者，正念真如也，專修圓通也，決趨果海也，嚴持淨戒也， 永越邪歧也。故維摩詰曰：『直心是说念場』。而此章曰：『十方如來归拢说念故出離生 死，齐以直心，心言直故，如是乃至終始地位中間永無諸憋屈相』。更重明之：心， 該六根及如來藏。言，該三業及陀羅尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境， 心是言之妙智，心是言之妙體，言是心之妙用。若論明悟，阿難心言直故，有計必陳 ，故得無計不摧，獲菩提心，有疑必諮，故得無疑不決，入遍知海。若論修證，觀音 心言直故，一旋一火所，故得全超法界，合佛妙覺；一門圓照，故得頓發神用，滿眾生 願。此所謂十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生類，齐是心言曲故，妄造情想諸業， 妄招升千里諸苦；五陰魔類，齐以心言曲故，妄取不實之境，妄墜無間之獄。此所謂三 界性顛倒，一切憋屈相也。全經結歸不戀三界，起訖相應，有旨矣哉！　　 此章取捨標酬四門，門門各二，則成八義，義義莫不一慣本經全旨。要聞略說而 得入者，但觀乎此，便可總持本經無遺旨矣。　　 此章八義，齐貫全經之意，惟懇切初修便捷一義，交師正脈，頗多發明。然謂奢 摩他、三摩、禪那之三名，是約性定（即指首楞嚴三昧者）三時而立：謂初教悟三如 來藏，聞解本具性定，曰奢摩他；中間教入三如來藏，入此性定，則曰三摩：最後教 当家修證三如來藏及性定，則曰禪那。故用之判正說經為三分，以謂可明如來鑒機， 答在問處，問答相應，獨合本經宗趣，科符釋義，科釋相應。爾則奢摩他等三名，非 定（定是首楞嚴故，是此三所解、所入、所当家修證者故）非心（心是如來藏故，是 此三所悟、所入、所当家修證者故），但應譯之為解、為入、為当家修證；豈華梵曾 有此譯義耶？無則應照教中常義：奢摩他譯曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三 昧、三摩地、三摩提）譯曰等持，亦譯曰定，亦譯正定、正受，乃增上定心之自相； 禪那譯曰靜慮，亦譯曰思想修，乃增上定心之果相。局其名義分齊言之，正独一增上 定心耳。毗缽舍那（亦曰毗婆舍那）譯觀，乃增上慧心之因相；般若譯曰聪慧，乃增 上慧心之自相；菩提譯曰聖覺，乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之，正独一增上 慧心耳。然实在定慧心，必是相成共轉：定是慧因，慧由定發，慧是定果，定依慧住 ：因果同時，非異時也。必是全體圓具：佛三摩地，对等寂持一切德相（理具三千、 事造三千），法爾对等明現一切德相；佛三般若，对等照現一切德相，法爾对等任持一 切德相：寂照同時，非異時也。格量其義，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增 （是故亦曰三摩缽提，三摩缽提者即瞎想觀也），禪那、定慧对等；毗缽舍那、慧增 ，般若、定增，菩提、定慧对等。定慧約體性，止觀約力用；止觀約本领，定慧約成 就。會其有極，歸其有極，止觀、定慧、对等对等，故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然 則以此三名，強指為解、入、住三義，以配悟、修、證之三時，得非科之名與釋之義 兩不相應乎？ 又交師於經中『妙奢摩它、微密觀照』二句，亦既認為止觀，則以此三割截配為三 時，豈首楞嚴三昧初時唯止，次時唯觀，後時唯禪那耶？縱云後後必兼前前，譬夫修 時必非無悟，證時非失悟修；然教悟時未是教修時，豈非交師確立之自義，且用以斥 餘師悟時、修時不辨者乎？則所判為說奢摩它科者，正所謂教悟之時也。悟唯是止， 修方是觀，何於此科經文已有微密觀照之句，自亦確認是觀耶？若三名科三時是， 則經文非、而自認為觀者亦非，違經兼違自語，尚得謂之相應也哉？如來鑒機說法， 非必隨东说念主語路，方為機教相扣；蓋眾生不自知己行根性，每有問非所宜，譬有夙生曾 習不淨觀者，順而修之，即可得说念，卻來問佛欲修數息法門，佛鑒其宜，不告以數息 觀，但教之觀不淨可也。何须答在問處，方為相應？若必答在問處，則佛答中應即標 曰：汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰：汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰 ：汝前問禪那者云云。至結經名，應曰：是經名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經。 何經文都不如是？而阿難本非問落发應如何發心，佛乃先徵其落发發心相；阿難本非 問真妄心，佛乃先標眾生心真妄二本耶？豈佛不解阿難問語，乃問東答西耶？吾謂阿 難本不知問，不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心！但因遭難蒙救，悔慕心切，欲 急得一修行佛乘下抄本领，誤在知修不知性，意謂佛可急修而成也。如來正鑒其誤， 故徵發心及標真妄二本，復教應當直心。若阿難此處自察落发所發心為真為妄、頓悟 至心，直心正念真如，則即讚大怜惜發弘誓願可也。同十方佛一说念超出，始永離諸終 憋屈相，雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它，三卷強三摩，一卷弱禪 那，待其問而說，故次等問此三名乎？如來豈如後代东说念主師，先成腹稿，一有东说念主問，不 多不少，逐一搬献艺乎？ 蓋佛說法，略有四別：一、無問自說者，二、瑞加他說者，三、現瑞待問說者者 ，四、隨宜開示而說者。前之三種，乃普為三世有大因緣者，順過去佛常儀，或有所 說先定分齊；後之一種，則一問一答，或與或奪，要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊 勝，除心咒及五陰魔境，應有因素（五陰魔境，佛言『是先世佛法門』），六十聖位 雖因問起，所說亦是定儀（佛言：『作是觀者明為正觀，若他觀者名為邪觀』）；餘 則齐隨宜開示者。此與菩薩造論，开头列義標門（宗門若洞上古轍等，儀亦同論，摩 訶止觀亦是論式），原自不同。豈可不觀經義，謂經前必立有所說義分齊名，可用科 配經文？適遇問起宛有三名，經義宛有三分，遂謂三分之義必是答所問三名哉！　　 又、本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀？此之三名同否三止三觀？三如來 藏同否三諦？亦說本經諸師一大諍也。今謂：本經文理圓足，原不必假餘部為說；然 會通之令愈顯明，既不错華嚴之五法界、十玄門，起信之三細、六麤等疏釋本經，則 本經何獨不可融天台之止觀哉！貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩它等三名，專 配三觀或配三止，固屬非是。吾謂若就阿難問意，雖求大乘，未明偏圓，其旨未能遽 定。若就如來之所說義，本經固唯圓頓。則奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三 觀也。禪那者，一心对等，止觀不二也。如來藏心三義者，一不可思議境三諦也。大 佛頂首楞嚴王三昧者，境智、性修不二，總名曰圓頓止觀也。　　交師知首楞嚴為性 三昧，不知圓頓止觀亦是性止觀也，故曰『法性沉着名止，寂而常照名觀』。交師知 首楞嚴三昧，有由解而悟、由修而入、由證而住之三時，不知圓頓止觀亦有此三時（ 三時略同六即）也。 交師指天台止觀與本經三摩提不同者，約有五意：一、謂天台止觀，必以三止、 三觀、三諦敵體相對，不縱不橫方為圓頓；又必止觀雙運，不許單取。本經則唯約三 如來藏顯圓融，不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟，次時唯以觀入，後時 方以禪那而当家修證。若依天台，本經止觀，乃成縱橫及與單取，故不可引彼同此也 。今謂：交師用三名配三時之義，本不竖立；若竖立者，先無以解經中『於奢摩它微 密觀照』並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀，謂一時單止、一時單觀者， 特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三，齐由說時言不頓彰，故以不縱橫並別等融之 ；非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏，說時先非、次 即、後乃雙離雙即非即，豈親悟親證時亦同名言次地施設，及漸起三種分別耶？復不 知若就言說以分別，悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也，止觀、即悟 解也。如來藏許有三，止觀亦可有三，所謂正中即有偏也。何者？独一如來藏心，本空 、本不空、本空不空；独一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；独一微密觀照，照 空、照不空、照空不空故也。又復應知：當現量真悟時，必焉洞朗湛寂；約義言之， 等于止觀雙運。何則？洞朗即觀，湛寂即止故也，此經中是以曰：於奢摩它微密觀 照者也。二、謂天台止觀，大師親列三止三觀之名，步骤詳說。本經淌若說天台止觀者 ，如來亦應分列三止三觀，步骤詳說。而經文絕無空觀、體真止等名，故決不同。此 由未知大師說自法門，先標後說，與如來鑒機開示者，說儀不同故也。且信如交師言 ，則本經原無三如來藏名（三如來藏名，憶寶積經有之），交師亦何得引立三如來藏 乎？三、謂天台止觀，泛觀萬法；本經專修耳門圓通。彼泛此專，實大不同。不知天 台止觀，解成起行，亦復先簡佛、眾生法；次就本东说念主之陰、處、界更簡處、界，次就 五陰，更簡前之四陰，次就識陰更簡前五、後二，唯取意識現前介爾陰心為正觀境， 專之又專，尚得謂之泛乎？四、謂天台止觀，修時必用覺觀思想；本經修圓通時，惟 一反聞，單刀直入。不知天台正修觀時，亦復行起解忘，即一念是能觀所觀之不思議 境智，不更存所解不思議境之名言（憶十不二門指要鈔詳解，亦有此說），何有覺觀 （覺觀等于尋伺分別名言令心忽遽者也）？猶之聞即如來藏心，正反聞時，不復更存 從法音所解如來藏義。若帶名言，則存反聞二字，亦已雜覺觀矣。約義言之，雖一 反聞必具兩重能所：一、能反智（即前開悟藏心之智，乃轉意識始起妙觀察智，亦名 為始覺智），二、所反聞（等于取修圓通專境）。復以上二為能顯行；從動靜二相了 然不生，至忽然超越世出世間，獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也 。若非能反之智，聞必放逸奔聲，何能入流忘所？所謂思修，所謂緣心缓慢，齐能反 智也。所謂聞熏聞修，則能顯行也。豈一選耳門，即颓唐泯智者哉？五、謂天台止觀 所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像；本經三如來藏，從根指出，則如父母親身，故 不同样。夫以如來色心勝妙，梵音、瑞光，身界融徹，豎拳、擊鐘，現成指點，誠與 後代講說有異；然在行东说念主，若未正解親悟，承聽佛從見聞覺知指出真性，即取現前昭 昭靈靈一段光象執為真性，則亦終成虛休想相辛勤！故阿難雖已悟『頭自動搖，見無 所動，手自開合，見無舒卷』；後復與『若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見 必我真，我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相，方成維妙維肖之父母 畫像；然猶未是親悟也；必得現量親悟，乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解，亦 有兩重：一者、聞解，尚屬名言影像。二者、觀解，始通法性真流。其觀解亦從專觀 識陰開，開後發实在菩提心，乃任運趣入觀行位（阿難所詣當亦齊此）。要之、法本 無差，迷悟疏親在东说念主。開解未正，雖聞圓經亦落倒想；若執倒想所取為真如，執牛羊 畫像為父母畫像耳。及聞圓經，正解圓開，乃識实在父母畫像；現量親悟，始見父母 親身。三圓融諦既然，三如來藏也是。後代講天台者，固影像之正解亦少真得。然智 者大師南嶽現證、大蘇妙悟，自稱是觀行位东说念主，豈亦未親悟也？既親悟則甯得謂三諦 但是想像乎？故此五意齐不成其為不同也。 然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根為修圓通之要境；天台以 意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通，彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓 通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心缓慢；則雖以文殊簡 去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀，非不对於圓頓教旨，但不对 於楞嚴修門，庶乎侻矣。此齐貫攝經宗之義，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄 辨焉。 乙二、委說委示，等流智悲二教（從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是 也）。夫佛聲教，齐是法界清淨等流，要之不出智悲。智教思迴向諸佛，趣求菩提 ；悲教思迴向眾生，哀救淪墜。說戒、宣咒，阿難雖曰發心度东说念主，照旧進修要法。 七趣因邪見毀律後，五魔因無聞闇證招，純為遮除修行东说念主見病、禪病者。見病、禪病 ，非修行东说念主所必有者；若無見病、禪病，中間永離諸憋屈相，固無須乎此也。而修行 东说念主每不免乎見病、禪病，阿難既所深閔，如來尤為大哀！故此唯是垂拯之法。然則結 經名前為智教，結經名後為悲教，明矣。此又分二： 丙一、悟證如來性覺（從阿難我今問汝、至結成經名是也）：如來性覺，等于如 來藏心。亦復性即涅槃，覺即菩提。顯是独一佛乘，故以如來標之。庸东说念主初悟曰悟， 世尊極證曰證。又復庸东说念主創始悟證，世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證，庸东说念主本具性 覺；庸东说念主創始悟證，世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證，大圓無垢，從來末曾發故； 庸东说念主究竟悟證，本妙真明，從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二： 丁一、即三说念成三德（從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也）：即惑（亦即無 明休想，性唯遍計，然亦依他所起）、業（亦即存一火流轉、煩惱纏縛，性唯依他，然 亦遍計所執）、苦（亦即異熟報障，亦即異生，亦即十二類生。具言之，則九法界眾 生也。性唯由遍計執，不了依他起故，執為我法）三说念，成般若（亦即法性真如，此 由了達遍計名理本空故，即圓成實性）、解脫（亦即涅槃菩提，此由深觀依他幻事無 性故，入圓成實性）、法身（亦即佛菩薩界身土，亦即清淨法界、四智菩提，蓋般若 、解脫三乘有共不共，法身唯大乘不共。諸佛菩薩身齐非苦，二乘無學身亦唯苦。所 以約共解脫，二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德，二乘無學迴心，尚滯菩薩 信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故，證圓成實性）之三德，故曰即三说念成 三德。云何惑即般若？即、有二義：一、同體義，同是慧故，如何流東決西唯是一水 。二、頓同義，悟等于故，如东说念主惑南為北，但須一指。此中一向無修無證，六十聖位 、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之化名，对等慧中，無自 他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓，無迷無悟、強說曰悟。經云：『齐是識心分 別計度，本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別，即如如佛』。偈云：『真性有為空 ，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非 真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性 ，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫？唯約同體義 以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立三漸次，亦復乘 此直超一切聖位。依前門故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈云：『解結因步骤 ，六解一亦一火。根選擇圓通，入流成正覺』，是頌此也。云何苦即法身？唯約本具義 以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不鎔鑄得成嚴具，非精金外別無 礦質。依前門故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂『知見立知即 無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨』。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以 立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：『陀那微細識，習氣成瀑流、真非 真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云 何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教（南山大 同慈恩），餘非不具，然但兼說。嘉祥（即三論宗）多約第一門說，雖不離餘，亦但 帶明。清涼（即華嚴宗）多約第一門选取三頓門設教（開元密宗大同華嚴），餘亦但 兼及耳。天台普約三門設教（廬山大同天台），頗無偏重，故於教说念為最圓也。禪宗 親切為东说念主，祇重尊貴，亦是第一門选取三頓門，唯令現量證悟，不令比量依通，此其 異也。兼論功勳，亦第二門，唯乘本悟、併銷習氣，又其異也。然是教说念之異，證说念 無差，故归拢佛乘也。得其旨者，於教说念正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說 ：假立分齊，則以悟如來藏，是即惑说念成般若德；入圓通門，是即業说念成解脫德；歷 菩提路，是即苦说念成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。 即諸 即諸 等于寰宇 ┌堅濕 煖動 空 │ 原質 原力 且遍常義 ┌─┤ │ │ 時即世界、此五即上五之現相 即於 │ └地水火風時 一东说念主 东说念主┤ 、亦是動植諸物之本相總相。 澈底 │ ┌思想名言行 具足 │ ┤ │ └善惡功罪事 │ ┌見聞覺知己 └─┤ └眼耳鼻舌身 ┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是約 ┌─┤ ├迷悟依……┤ 即於 │ └染淨性德┘ └此立、故云性善性惡 一心 心┤ ┌聞思修種┐ 澈底 │ ┤ ├染淨依 具足 │ └漏無漏業┘ │ ┌眾生心體┐ └─┤ ├真妄依 └聖凡法界┘ 右圖可自思想，不復詳解。即依此科，又分為三： 戊一、顯如來藏（從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也）：本經但兩 見空如來藏名，不說有三個如來藏，故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋 摩訶衍論，如來藏具十義，阿黎耶識亦具十義（此與唯識論說根柢識同，亦同彼論阿 陀那識，不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名，一是我愛執藏別名。彼約別名 而說，起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識，名之約阿賴耶 識也。或不闻明義之通別，於唯識、起信二論興諍者，執名不尋義也）。阿黎耶真妄 和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果 聖东说念主也，亦即最究竟正覺眾生也。藏即逐一独一至心，非聖卓著，通聖通凡；非果非 因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來 ；藏有如來，如來有藏，約相違有財釋。如來之藏，任持如來一切功德，是如來妙淨 功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來等于具足任持諸淨功德者故，約 持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙 ，藏即妙明心元；纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。 顯如來藏 觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又等于眾生心體；不同但觀果德庸东说念主絕分，但觀 真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。 顯如來藏之顯有三義：一、世尊為當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，三、滿慈 等小聖悟顯入顯。此又分二： 己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟（至三卷經盡是也）。此又分二： 庚一、示真實性（至七大文終是也）：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分 四： 辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成聖果是也）：謂相想者，意取 『前塵虛妄相想』，亦即『法塵分別影事』，亦即『色雜休想想相為身、聚緣內搖昏擾 擾相』，亦即『如幽室見浮根四塵』：此齐無始所積二取習氣。取為實法，已是謬見 ，認為自心，尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見，不知門實不行見也。迷物為己，迷 己為物，全是遍計妄執。若不改轉此之倒見，縱使觀如來藏以求成佛，亦同邀空華 而結果；念首楞嚴以為上定，亦同拾春冰云得寶。何論意識？何論見精？何論九步骤 定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達無相實相。故既 不許隨合隨有，而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者，所執唯識亦同法執是也 。然觀如來首標真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從逐一無有是處悟得，直下覓 心了不可得！不可得中一切齐得，則如來亦將曰定心竟矣。若從都無自體悟得，即入 如實空鏡，遠離一切情意境相，無可現中等現人道，具足一切功德，則圓缓慢慧且可 塵塵入说念矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空 ，結之曰『以有空義故，一切法得成』也。且將以無在破處計，則先告以『有三摩提 ，名大佛頂首楞嚴王』；以無體破倒執，則先告以『妙淨明心肠一切心』。謂之用遮 詮顯，猶是據其遍勝而言，況以此為唯破非顯，決定破捨乎哉！此若決定破心捨心， 破識捨識，則亦決定破見捨見，破聞捨聞。何則？盲見暗色，還因暗見，夢聞杵音， 還因杵聞。此與『承聽我法，因聲分別，內守幽閑，猶為影事』，亦何異乎？若非 決定破見捨見，破聞捨聞，亦不決定破心捨心，破識捨識。何則？若色變時，汝亦識 其色相遷變，汝識不遷，此與『手自開合、見無舒卷，聲自有無、聞非生滅』，又何 異乎？況經昭示至心有體，又曰：『若離前塵有分別性，則真汝心』者哉！是知破唯 破其倒執緣影（緣影等于無體法塵，遍計所執名言起者，十法界法齐唯緣影）為自心相 ，故曰：『若汝執吝分別覺觀所了知性（可見尚非能了知性）必為心者，此心即應離 諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨，亦是倒執。所謂無 在，所謂無體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執無著同。故曰：『我非敕汝執為非心 』。蓋果是真實能分別體人道者，必不自見有在、無在，自執是心、非心。譬若眼不 見眼，身不舉身。故文殊曰：『我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，然我今 日非無文殊，於中實無口舌二相』。夫然，知損法財、滅功德，莫不由茲情意識；不 知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲情意識，擔板漢耳！惑為決定唯是破者，誤由執般若 為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章齐是顯 如 來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不行及，何有倒想之不銷乎！假立法門 分齊，則此是庸东说念主從世間平常諦上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三 ： 壬一、徵定（從阿難我今問汝，至願捨存一火是也）。此有二意：一、徵知所依： 所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、徵定其妄：阿 難既執目能觀見，必執緣影為心；故下文即喻討賊也。 壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾沉默自失是也）。此亦分二： 癸一、破處計以無在顯（文中破七處計心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿 難須知己目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段：一、計心在身內 ，此屬众东说念主常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依竅藏，此屬被破轉 計。上四純是庸东说念主妄計。靈峰謂阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已 入聖流，斷分別身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即 心自性；分別法執，全同庸东说念主。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。 五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞聖 教謬計。聖教本齐入理悟門，若執名言所生塵影為自心相，非達心肠，是故均無是處 。經文甚明，觀之可知。原佛是以徵問心之所在，逮計在處齐破斥者，欲令自悟凡有 在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指齐是物不是見者之意） 。一念迴光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大眾：『有 三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』，蓋有二意：一、是先許阿難 所請十方如來得成菩提法門，安危其心。俾知今所說者，恰是汝所請者，不生疑怖。 二、恐誤執佛唯破斥，俾知一说念齐是全提此大法門，逼通身悟入耳。又此破緣影非心， 亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：『若眼能見，汝在室中門能 見否』？又曰：『汝所知己，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來 ，先合見面』。 知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。　　 癸二、破倒執以無體顯（從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾沉默自失是也）：所 破倒執，等于文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是，已明相想非心。 而此中更重與辨明存一火根柢元清淨體：乃問『以何為心』，欲令自悟前所推窮尋逐者 ，乃攀緣心倒執之自性，實非是心，而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知 ，仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破，此是從前塵虛妄相所生之想像 ，決非汝心。汝認為心，實迷物為己、認賊為子耳。此段蓋結明上文、開出下文者。 而阿難猶故不悟所執塵影之非心，不行自薦至心，佛乃重與說明萬法齐以心為體性， 心果是真，決非無體。復取其倒執為心之塵影，明其離塵畢竟無體，使其頓銷倒想， 獲妙淨明心也。故曰：『欲令心入無生法忍』。惜哉！阿難僅得個沉默自失耳。是知 此章在指阿難倒執為心之心，畢竟唯是塵影，無別自體；反顯出離前塵自有之至心也 。靈峰問答，於此甚有發明。有問：阿難自說『即能推者我將為心』，如何判其但認 所推？答：謂眾生顛倒，齐以所作能，若達能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難 雖以能推為心，實是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見分，而此見分便 不在內外中間，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似而曰：『即能推者我將為心』邪 ？此非深明護法師『四分』之旨者，往往期疏不下。蓋見、相分起必同時，可推可緣 者齐相分，相分無能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見分能緣能推。而能推能緣 之見分，體即自證、證自證者，即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』 ，此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗齐如來藏，謂之識精元明。從自證體起 見相分，謂之能生諸緣。見分但緣相分，不行反緣自體（轉識成智後則能緣之），故 自體所宗如來藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心，即自證所起見、相二分 ，正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計倒執 。及乎執為自性（自性等于遍計執性所執實我實法別名），則取五陰以為身心，唯倒 執矣，如執眚所現影為實物者。故有無始存一火，枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提， 猶如煮沙成饌，終不行得。此之真妄二本，間回绝髮，天地懸隔，祇差在毫釐耳。此 章面門光耀，佛界震動，開現合一，承聽本國者，表至心顯露，塵影銷融，本無差別 ，亦無去來，體独一如來藏心也。　　 壬三、結責（從佛告阿難、至不成聖果）：或謂九步骤中滅受想定，已滅恆行心 所，唯本識存；正得緣所遺者，如何猶受轉論？蓋入此定，雖似寂滅現前，亦是功行 所致。在初未發妙觀察智（等于微密觀照之始覺智），離諸塵緣，無能分別真性，故 不解證心體；迷晦為空，昧成冥諦，如盲目东说念主，雖入寶藏實不行見寶得寶也。縱住百 年，甯免窮苦。至聲聞东说念主，因已成四念處生空觀智，得無學果，东说念主執種現俱斷，故不 復招分段存一火；而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃，故不解見心寶，圓發神用。外说念定 功亦能至此，以其初無生空觀智，东说念主執現行雖已不起，东说念主執種子澈底潛伏在本識中。 認為冥諦，取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢，雪屋东说念主迷一色功』者也。菩薩初悟， 便能發始覺智，開心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。无用定中獨頭意 識悟入，而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然，根根塵塵齐如來藏妙 真如性，不動周圓，洞十方剎。祇重『從緣薦入，不重就體消停』，此也。雖已悟入 ，然猶未能親用，莫敵存一火業力，故須修妙禪那，入圓通門；直至透過寂滅現前意境 ，始確發菩薩真信心，入流成正覺耳。前示二種根柢，存一火本是用攀緣心倒執所緣為 自性者；菩提本是能生諸緣而又為緣所不足者。二者齐依緣顯（緣即下文所云見精見 緣）。緣是依他起性，執自性者是遍計執，緣不足者是圓成實。不先明悟圓成實性， 緣其有為功用所發定境以為真實，恰是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是 乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許 其『無分別』，正以其無離緣真分別性（離緣真分別性等于妙觀察智、真智，亦曰無 分別智），故流為空散消千里金石土木也。 辛二、就見精表顯如來藏（從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也 ）：此當略明本經所云見性（通指聞、嗅、嘗、覺、知性）、見精（通指聞、嗅、嘗 、覺、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三種不同。見性是指『見猶離見 、見不行及』之自證體、證自證心，即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見 分，未執所緣為自性者，所謂『於妙圓中黏湛發見，見精映色』是也。眼根是指色雜 休想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根，根元目為清淨四大，因名眼 體（此是勝義根）；如葡萄朵浮根四塵』（此是浮塵根）是也（流逸奔色一句、是總 指見精依眼根所發染用）。故六精是六根所元依之一驻守，六根是六精所分红之六和 合。依六和合根顯然差別，故有功德優劣可論；依一驻守體自無間隔，特其發用依託 六和合根，故對六和合根以說六耳（意根餘部或指末那、或指等無間識，故是心法。 本經則指無始所積前塵影子，故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團 心也）。黏性發精，精發結成六和合根，等于分段有漏五陰。舉根必兼識、塵，舉識 舉塵也是。根、塵、識三，約義可分，約法必不行釐然各離也。在圓通章，正須不離 陰境而反聞聞自性，故於見性、見精、眼根、通稱曰根；而言『唯汝六根更無他物』 。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心，見精且是所就非是所顯，而眼根等尚非 所就而是所破；故曰『是心非眼』，況以根為所顯所取乎哉！然則謂之顯見，已屬誤 謬，何堪為前是決定捨識，此是決定取根邪？ 更就六根、六精以析言之：六根唯是色法，雖是第八之親相分（法塵影子之意根 、其種子亦第八所緣之相分種子），具有攝為自體、持令不散、領以為境、令生覺受 四義，介乎知無知間；要屬第八所緣性境（第六緣之則為有質獨影境），但是發見勝 增上緣（較燈能顯色稍優勝耳），無能緣用，非是真能見者。六精唯是心法，恰是見 分、真能見者。自體本來離所緣相，等于識精。親證識精，等于圓明如來藏心。約一 識門言之（一識門有三種：一是独一意識，二是独一末那，三是独一黎耶。此依楞伽 約独一黎耶言，即唯識觀攝末歸本門）：則是第八之親見分，唯無覆無記性。然根柢 識深細難知，須約八識門言（即唯識觀隱劣顯勝門），則是前五选取六明了之現量。 此六現量唯緣性境，得境自相，不帶名言。独一剎那，不落時量，亦無長短、方圓、 一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、高下、同異、相互、輕重、深淺平分 位假。未起意識比量，則不迷能見是眼根，所見是情物、無情物，從何以立大小而觀 大小？尚無有頭（頭亦名言種類所起），何有頭自動搖？尚無有手，何有手自開合？ 一剎那際逼塞虛空，法法不相到故，故得漭蕩無涯，即同如來身心圓明，不動说念場， 一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現量，既無識類差別可言，則八識門亦归拢識門 耳。頭自動搖，見無動搖；境倨傲小，見無大小。且就唯識觀捨濫留純門言：就捨濫 留純門得論心所，則六精是前六遍行觸、受二位（觸受頗同近东说念主所云感覺、直覺）， 未入想位、思位，故不共餘諸心所轉。以別境不定善染等心所，齐入想、思位後分故 。佛頂词句指受陰為七大中之見大者，意亦同此。又觸、受位，向來不與定、慧相應 ，是故背覺合塵，喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應，則不覺即成始覺也。 然則本經所云六精，即唯識之八識，明矣。而本經六精、六識之義界，復何分乎 ？一、祇約心王論：可前五識选取六明了現量為六精，如曰『但如鏡中無別分析』是 也。第六明了或亂意識，與前五識同緣五塵之比非量，為前五識，如曰『汝識於中次 第標指』是也。云何非量？若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨 頭識，則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論：則可前六觸、受心為六精 ，入思、想心後為六識。往常五本依第六為分別依而起，其思、想位必有第六之似現 量或比非量同轉，故亦有善染等心差別也。本經為立根門圓通，故以六精攝屬六根， 而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章，方深顯如來藏，見性、見精，猶釐 然有第一月第二月之別。真見性中，見精猶同空華，況且緣之眼根也哉！故謂是就見 精表顯，亦據表門偏勝言之。此章及下二章，正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識 以顯唯識性也。但彼論為破平常我法執，三能變識亦屬所顯；次乃顯意义勝義諦，次 乃顯勝義勝義諦，次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就，就之以直顯具德 圓融勝義勝義諦，故同中復有不同耳。此又分二：　　 壬一、躡前重請，得蒙建大法幢（至得清淨眼是）：法幢一作標幟，令識歸向， 一顯高勝，令知依投，恰是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序，亦可通 序七大章終。『獲妙微密性淨明心』云者，妙微密、即妙奢摩它微密觀照，蓋即開其 说念眼，令得悟如來藏寂常性淨明心者也。阿難至七大終，方悟此章佛所許耳。　　 壬二、躡前逐問，專為辨明見性（從阿難汝先答我見光明拳起是也）：經文自列 為十三段，束五六段為一，八九段為一，十段十一段為一，則成十意： 一、借盲有心而燈同眼，直指見性是心非眼：蓋盲者眼雖失而心固存，見是心故 ，故非無見（近有盲啞學校能令盲童亦能識字，正以有心見故），此以盲有見而驗知 見是心也。燈雖顯色，非見雖知？眼猶燈故，故眼非見。此以燈非見，而進證見非眼 也（案墨翟亦嘗曰：智以目見而目以火見，不當以目見，若以火）。唯因見元是心， 故知見實非眼。唯悟見元非眼，乃知見實是心。上是本意，特得下喻乃彌顯耳（執眼 為見正同執身為我，實則众东说念主亦不決定執身為我，身特較親之我通盘物耳。觀之我慢 抵御而戕身自盡者不错知矣。以身非我，況眼不見，不既較然明已）。然阿難猶未悟 見是心，悟心非局色身之內也，故有下文重重疑忌。或謂此雖指見是心，唯遮眼根而 表見精，何遽指是顯見性哉？不知經时髦曰：『如是見性，是心非眼』，孰云但表見 精？蓋見精雖恰是能見，然託十緣而生，故非妙圓而是黏湛所發。唯本心體，是能生 諸緣而不從諸緣生者，故盲無根緣、暗無明緣而心見成也。證以四卷『緣見因明，暗 成無見（此說染分見精），不解自發，則諸暗相永不行昏，根塵即銷，云何覺明不成 圓妙（此說契見性者淨分見精）』，則此章是顯見性也，明矣。 二、借客不住而塵搖動，現驗見性常住無動：言現驗者，一、是憍陳親說本悟， 從鹿園現驗乎客塵不住搖動，非主非空，遠離客塵成阿羅漢。一、是世尊屈指飛光， 令阿難現驗乎見性常住無動，即主即空，直顯見性本如來藏。夫然，動唯客塵，非汝 身境，汝奈何顛倒行事，認客塵以為本身，遺失真性，棄常寂而取流轉哉？但憍陳是 悟生空真如為主空，未悟客塵亦是唯心所現，似有客塵可除，主空可證。如來正意則 明生滅、去來本如來藏，性真常中求於去來、迷悟、存一火了無所得者也。依下章敘阿 難大眾開悟，似乎已悟，實則取境為心，猶然倒見。蓋是緣佛法音，想成目下一段昭 昭靈靈光景，恍若萬物自於此一段光景中生滅；與此一段光景，了無交涉。此種依通 意境，最易淆东说念主，不知其照旧緣塵分別影事也。是故聞說心同虛空，若存虛空之量， 則此虛空依然與己為對為緣。說本經者，有教东说念主守此光景以為守於真常者，而不悟守 冰雹為明珠，終歸烏有也。阿難能真悟者，當下心精遍圓，含裹十方，豈猶迷色身為 本身，惑心肠局色身，問『我今身心復是何物』哉？然幸阿難終不取此為真，故卒開 真悟也。　　 三、借色身變而觀河之見無改，顯見性一向不生不滅：文曰：『而此見精性未曾 皺』。蓋見精從緣發，精神黯淡，見亦黯淡，可有童耄之別；而見性則雖盲暗亦無改 ，故決不隨色身而斷滅也。匿王恆河之喻，且就匿王老而明了之見，恒河水常充盈之 境，借此不變令彼易知有不變耶？蓋見性唯能自悟，無由說示东说念主，亦無由疏通东说念主，所 以就見精顯表也。古禪德曰：『在眼曰見，乃至注意曰知，識得名為佛性，不說祇弄 精魂』。匿王雖信身後捨生趣生，暫除斷見，亦弄精魂辛勤。然知身後不滅，實進德 修業之大本，故匿王與大眾踴躍歡喜，得未始有。譬东说念主一息僅存，百事颓唐，忽服金 丹，延年千紀，則当然能存遠慮也。或問：既一向是不生不滅，何又捨生趣生？答曰 ：正因不生不滅，是故有捨道理。蓋一捨一趣是生滅，常捨常趣非生滅也。又問：豈 阿難亦猶存斷見，否则此章與本經當機何关耶？答曰：阿難默念無始遺失本心，本日 方悟，似認至心妄心截然二物，不错失此得彼，失彼得此；故願顯出現前身心真妄虛 實、生滅與不生滅。今明即妄身中亦向不生不滅，正破其計。故下文問：『若此見聞 必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性』？蓋未悟如來前責遺失真性，特以其迷而不 知假說遺失耳。　　 四、借首尾換而隨臂之手無失，顯見性從來不增不滅：世間东说念主說垂手為倒，豎臂 為正，雖說正說倒哉，臂手何曾得失？雖無得無失哉，正倒豈無分別？隨順世間言說 分別，以如來悟色心諸緣及心所使諸所緣法，惟是妙明至心所現。故曰：如來為正遍 知。以汝等迷圓妙明心，晦空結色，色雜休想、想相為身、惑為心肠局色身內，故號 汝等為性顛倒。汝雖如棄澄莹大海，認一浮漚為窮瀛渤，而汝真精妙心實明妙性，豈 真為汝局在色身內哉？知汝等雖迷而不滅，則知如來雖悟而不增也。汝真妙心本來圓 遍，棄悟認迷，實為倍迷，豈非同於垂手，众东说念主齐說為倒！故如來憐愍，亦說汝為顛 倒行事，遺失真性耳。阿難初見動搖身外恍有不動搖性，計為真性實在身外，是故如 來名我遺失。次聞生滅身中指出不生滅性，計為真性既在身中，如如何來說我遺失？ 其迷根在局定色身，執了知己實在身內，故聞佛說齐變成所緣境。下章所謂『此法亦 緣，非得法性』是也。此章正為抉破迷根，然阿難尚不行放捨想相，直至七大章終， 方從本圓心海回觀色相归拢漚耳。　　 五、借塵象可還可擇，見精無還無擇，而顯見性汝真：阿難承佛弁言，色身空界 ，咸是妙明至心中物，乃又想像至心為在身外，充滿常住。故曰：『現以緣心，允所 钦慕，徒獲此心，未敢認為本元心肠』。佛知其仍認取緣塵分別影像，起此倒執，不 惟不知己肠，亦不知塵影。取塵影為心肠故，且復不知己肠、塵影之別，謂心肠同對 境可钦慕故，故以觀指為月破之（蓋心決無現像可觀，雖近东说念主曰心理學者亦能知之， 唯彼雖不落五塵境而尚落於法塵境耳。靈峰於此有答問曰：一切法、色名盡之，眼、耳 、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法齐色也，受、想、行、識齐名也。名者但有 名字無色相也，是故八心王、五十一心所，其相分齐色也，其見分齐名也。經云：『 妄有緣氣於中積聚化名為心』。見分唯独名如何可稱為氣可積聚於中耶？緣氣積聚則一件 物，一件物則是相分。唯識云：相分理無能緣用故。阿難認為能緣，亦如認目有見， 浮塵目必不行見，緣影心必不行聽。故破云：尚以緣心聽法。正謂緣心是緣氣，亦名 風大，決無聽法功能，尚誤為能聽法邪？此從我法音為緣，起於法音影子，非得我所 指心肠也。發明最為透闢）。汝所獲心，既承法音而現，則可還之法音。法音若變， 汝心亦變，法音若滅，汝心亦滅，故離緣塵畢竟無有。同乎明因日有，故明還日，日 不在時，明即滅無。諸可還者，当然非汝。故汝承法音而獲之心肠，正汝心肠之客， 實非真汝心肠。然汝見精，雖汝自證心上見分，未是自證心體，固全在乎汝邊 。故法音滅非不聞餘，故明曜滅非不見餘。既不令汝有可歸還，則見精之元明，非真 汝心而何！顧阿難猶認見性在身外，謂雖見性無物可還，而實在我身外，從何可知是 我之真性邪？佛乃令其遍觀一切物象，種種差殊，咸物非汝。然同是汝見精所矚，汝能 見精了無差殊之相，可同物象指陳，則此見精本妙真明，如何可云同乎物象，可有見 邪？汝之見性，淌若現前一可見物，則吾見性應亦現前一可見物。汝既見汝見性，可 同物象指陳，亦應見吾見性，可同物象指陳。汝既不行見吾見性，則汝見性亦決不同物 象可見，明矣。汝見既非物象，現又明明周遍矚照，不同龜毛、兔角，則此非物象而 又周遍之見性，非汝真性而何？性汝不真，取我求實，所謂『吾語非密，密在汝邊』 者也。此章兩段經文，齐先明塵象有物體可還，殊形可擇；次明見精無物體可還，無 殊形可擇。次乃就見精之無可還、無可擇，而顯見性確是自心，以破其以見性為前境 之倒想者也。　　 六、借器界局方局量，見精超方超量，而顯見性缓慢：承上章，阿難已認見性必 不離我身；然又恍若見性隨我身之居處而異其量，則疑見有舒縮，違前圓滿常住。故 佛以器界有方圓、大小，見精隨之應量發現，而非見精自有方所、限量，以顯見性自 在無礙。蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性，則見性不循器界自發，器界胥隨見性而轉 矣。　　 七、就見精非是物、非非物，顯見性一真絕待：承上番番撤消阿難倒想，至此阿 難乃將倒想澈底呈露，意曰：我承佛言所見真性，乃是現出在我眼前之物，若此物必 我真性者，我今實有了別至心，豈反非是我耶？且此現我眼前之物，但能由我身心分 別，彼了不行分別我之身心；抑使彼能分別我之身心，不反同物能見我邪？此正所謂 認色身為本身（迷物為己），迷心肠局色身（迷己為物），用局身之休想，緣法音之塵 影，取為佛所開示之真性也。此一迷根不拔，漆桶不破，縱見覺緣遍滿十方，湛然常 住，性非生滅，誠與外说念所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既 說此見性是現前物，必可指陳，就現前物汝且指出何者是見。阿難到此，有手無可 用處。乃曰：『指齐是物無是見者』。佛既印可，恐其遁現象之見而轉取空一火之見（ 此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也），故令就現象中發明無非見者，亦 同印可。於是大眾莫不惶悚，蓋見相分起必同時，纔知是相，必已有見，纔知有見， 必已是相。約義可別：一是心法、一是色法，一是能緣、一是所緣。約用難離：以心 法故遂現色法，以色法故遂顯心法。約體無二：归拢自證體上起故。惟諸如來及大菩 薩，於其自住三摩地中，證自證體，親證真如，觀見相分（見與見緣）幻現如夢，宇 宙萬物、斷常諸法（并所想相），同虛空華，本無通盘。而見相分，全是識精元明妙 菩提體，純一真實，何有相互口舌對待！如真文殊，實無口舌二相；但一月真，自無 是月、非月。是故因隨休想有口舌是，若契真覺無口舌是。 八、就見精非当然、非因緣，顯見性離相即法：阿難住倒想中執取名相，聞說一 真常住，以謂是撥色心法別指一当然體而言者。佛意既別有一当然之體，必可甄擇提 出。故令就見精中，指出見精以何為自，既指不出，当然義壞。意謂佛本常說因緣， 因緣之義必成，故又轉計因緣。佛乃復令於見精中，指出見精決定何故緣何而有。但 此非謂当然、因緣之語有過，特阿難所取者，是世間东说念主遍計我法執性（世間學者多半 如是），尚是小乘所破，況可擬議真菩提心（楞伽、佛亦對外说念說因緣、当然齐是世 論，蓋亦破外说念遍計法執也）？是以斥曰：精覺妙明『無非不非，無口舌是，離一切 相（見緣想相猶虛空華，本無通盘）即一切法（此見及緣、元是菩提妙淨明體），汝 今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別』？阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義 ，不知佛說因緣，正明平常諦法無性。世諦法無性故，性唯真性。今高洁顯第一義性 ，如何更執平常諦法諸因緣相？故復就明暗、空塞，明齐非見精，而即進明妙見性中 黏發見精之時，見精早已非是見性。見性本淨元真，猶離見精之妄，為帶妄之見精所 不行及；何況見精所緣、倒想所取諸因緣当然及和合相哉？此及離一切相之義。而見 精、見緣，齐妙見性中黏發，是以體即本妙見性，則是即一切法義也。阿難纏繞世諦 因緣，故戒以無得疲怠妙菩提耳。（或謂之前八章、但是顯帶妄真，下章方是出離 妄真。不知『色心諸緣及心所使諸所法緣，唯心所現』；『於其自住三摩地中，見與 見緣並所想相如虛空華，本無通盘』；與下章淨目喻真覺，眚影喻妄見及妄見所緣， 有何別乎？特阿難重重不悟，佛所示真性轉執轉遠，乃將見猶離見，鞭辟向裏一句， 與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪？若謂眾生離帶妄真無可顯 者，下章阿難豈已成佛菩薩，乃可為出離妄真邪？須知初心正須直徹真源，絲毫回绝 黏帶，而後乃能觀帶妄真如夢幻耳！所謂『非不見真如，而能了諸行齐如幻事等，雖 有而非真』也。是故本經前之三卷，章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真 之見精者，亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景，取著難捨辛勤。不知守此，不惟 不悟見性，亦復不悟見精，祇緣一法塵所生影子耳）。　　 九、就見精剖出同分妄見、別業妄見，顯見性是本覺明心：以見性是本覺明心， 是故生佛無二。以見精循染淨業現，是故眾生背覺合塵，見唯妄見；諸佛背塵合覺， 見唯真見。然則見性猶非見精，明矣。因緣当然和合不知合相，众东说念主特在眚燈所現 影 上生計度耳。眾生若能遠離虛妄業緣，斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標『將欲敷演大 陀羅尼諸三摩提妙修行路』者，以如來憐愍阿難及大眾，從此一請不待重問，即廣會 法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞，非與說盡不行悟也。同分妄見，是眾生同業所 感共見者（或盡十方有漏國土、或一生界、或一洲渚、或一村庄齐得論同）。別業妄 見，是一东说念主別業所感獨見者（或一生界、或一洲渚、或一國土、或一村庄齐得論別） 。餘并可知。　　 十、就見精重明非和合生、非不和合，顯見性唯離言自證：和合之與因緣，事不 相離，義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者，和合不和合是因緣之所致者。故成相 、壞相屬因緣，總相、別相屬和合不和合（總相亦即共相、別相亦即自相）。前非因 緣，已略兼非，今更就餘陣摧之耳。既雙非和合不和合，不復更著一語，豈非以言遣 言，遣至無遣，言語说念斷，心行處滅，顯見心唯可離言自證邪！　　 此科雖曰專為辨明見性，亦就遍勝相假设分齊耳。據實，一曰：『云何汝今以動 為身，以動為境，從始洎終，思生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己 ，輪迴是中自取流轉』！再曰：『色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝 心，齐是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性！認悟中迷， 晦昧為空，空晦漆黑結暗為色，色雜休想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔轶，昏擾擾 相以為心肠！一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎江山虛旷地面，咸是妙明 至心中物』。再曰：『一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是 中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明，不動说念場，於一毛端遍能含受十方國土 』。再曰：『十方如來諸大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣兼所想相，如虛空華 ，本無通盘。此見及緣，元是菩提妙淨明體』。再曰：『娑婆世界并洎十方諸有漏土 及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠 離諸和合緣及不和合，則復滅除諸存一火因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住』 。不惟下卷泯會法相、融研物體以顯如來藏者，包該已盡；即四卷約四諦以顯如來藏 者。亦囊括無遺矣。密意了義，佛不行傳，在聞熏之士超然自悟耳。 辛三、會法相泯顯如來藏（從阿難汝猶未明一切浮塵諸变幻相、至十八界章盡是 也）：文中五陰、六入、十二處、十八界，逐一明其但著明字，虛妄無實（實即名之 所詮，猶近东说念主所云名之義界也）。既無實，則從誰立生（生即晚世所云因果律）？不 應空華結成空果，不應空果開放空華；故汝謂必因緣生者，非也。既無實，則從誰立 性（性即近东说念主所云物之本質）？不應兔角先是龜毛，不應龜毛今成兔角；故汝謂有自 然性者，非也。夫然，故此諸浮塵变幻相，當處緣會妄現生相，化名曰生；當處緣散 妄現滅相，化名曰滅。畢竟無實、無生、無性，而其實性乃真本不生滅如來藏妙真 如性也。初云：『一切浮塵諸变幻相，當處诞生，隨處滅盡，幻妄稱相，其生真為妙 覺明體』：是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘东说念主法執，令悟入法空真如也。 以彼執此諸法以為實有，由貪、瞋、癡等惑業因緣而和合之，能成多情眾生及無情器界故 。由戒、定、慧，滅除貪、瞋、癡等惑業因緣，則不與此諸法和合得解脫故。今明 此等諸法，唯識（識即能分別體）變現，剎那生滅，實無少法能到少法。識亦如幻， 識之實性即妙真如，攝相歸性，真為妙覺明體。故此等諸法，非因緣生，無当然性也 。佛告富樓那曰：『汝但不隨分別，狂性自歇，歇即菩提』也（或問：四陰、意根、 六識、齐是心法，如何亦說是浮塵相？答曰：體雖心法，唯自證知。若從聖教尋名取 義，緣其義相以為心識，亦法塵攝，已屬所緣之相分故）。次云：『如是乃至五陰、 六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不行知生滅、 去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中，求於去來、悟迷、存一火了無 所得』！是指陰、入、界、處諸法，和合成者及不和合，其和合即眾生生長、器界成 住，不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者，如是乃至此等諸法和合及不和合也 。就眾生中又分悟迷，迷有存一火，悟無存一火。此等諸法，既唯虛妄，何有乎和合、別 離？此等諸法，和合、別離既齐虛妄，何有乎迷有存一火，悟無存一火？此等諸法，既齐 本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，何有乎去來、悟迷、存一火可得哉？死去來、迷 悟、存一火，非因緣生，無当然性也。此則以法空故，生即無生，常住涅槃，恆現存一火 ，一切眾生齐菩提相。盡破凡外、權小之執，令眾生頓悟二空，入如來藏妙真如性也 。　　 案：此齐由阿難執著因緣、当然之說，分別計度，戲論無已，佛知非盡將其所聞 持者，快刀亂絲，一斬齊絕，不行令其計度心息，故取諸法悉與一雪冤也。陰、處、 界三，攝諸世間法盡。陰者蓋覆，亦譯曰蘊。蘊者積聚，積聚諸虛偽相，蓋覆真性， 令不解故。處亦曰入，六根是六塵所入處，六塵是六根所入處，各有處故，對相吸故 。界者性分，亦即義界，各有定分，性不同故。陰但有五，一色，四心。處有十二， 十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此齐約義不同，開合有異， 法之自身，無若干也。教中常義如是。本經別意，另立六入。六入正指六根而說（此 心仪根似專指末那識，若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識，意根兼攝法塵、意 識及賴耶識），十二處偏據六塵說，十八界偏據六識說。細觀經文可知。 　　 此章文相層次：壬一、承前總示陰、入、處、界本如來藏；壬二、步骤別明陰、 入、處、界本如來藏，此即為四：癸一、五陰，癸二、六入，癸三、十二處，癸四、 十八界。此是章首，又各有一冠語，總徵何故是如來藏妙真如性。下乃別列五陰為五 ，六入為六，十二處為六，十八界為六，共成二十三章，文義則大同也。　　 辛四、出法體融顯如來藏（從阿難白佛言、終識大章是也）：一切諸法，齐以色 、心為體。上章陰、入、處、界，是就因緣和合所起之現相說。現相者何？即多情、 無情物是也。但色陰者、是無情物（此中又分氣物、礦物、植物。約根柢論亦許有識 ，是識變故；亦許多情，本如來藏心故）；具五陰者，是多情物（從蟲蟻至东说念主、佛齐 是）。入、處、界三，不错類推。情、無情物，齐已現成和合行相。就其現有和合行相， 別之為色、為香、為意、為身；是故色或山色、雲色，香或草香、獸香，身或鳥身、 东说念主身，意或自意、他意，咸若繫屬一和合行相物言者（此所謂物，本唯独名，除十八 界等法，其實空無通盘，故小乘得悟生空也。但平常則都惑之為物我，故有分段 形相、成住壞空、布帛菽粟）。設此和合行相，因緣散離而滅，何眼、耳等之有？正 唯地、水、火、風辛勤。是故此章是就因緣散離所歸之本相說。（此謂世論如是，非 聖教意义也。據實五識但緣五塵，除色、聲、香、味、觸，何處更有四大可得）？小 乘多言四大，亦或執為實法（等于有当然性，此同近东说念主所執原質、原力）；謂是由業緣 力，集現寰宇種種形物（东说念主物等總相，眼、耳等別相）之變化體。此變化體，不從業緣 集現，是本然性。故因緣力謝時，還歸四大。阿難或聞佛於小乘會中作如是說，故今 聞佛俱非因緣当然，疑現前世間諸形物既現是有，若非因緣和合變生，應同四大当然 本有。且和合變生者，必依四大以為本質，如佛今說，既違先前自語，復違世間現量 （此似現量非真現量，其實乃口舌量，屬意識所緣之似帶質境），似乎成戲論矣。不 知佛昔是隨平常言說（印度舊有論師執四大為萬物本體，若今質力學者），令小乘东说念主 易悟身空──但是業緣和合四大為身──了知現身即空，非教更執四大為当然性，亦 非教之滅因緣和称身，取当然性。而小乘見说念者，亦決不執四大為当然性，取證 此当然性。唯析空觀聲聞、緣覺，或不知五蘊、四大如幻、如化，本空無性，厭離以 求解脫則有之。而聲聞未見说念者，聞此、或轉執四大是当然耳。由是觀之，阿難此時 真未得須陀洹果也。故佛責曰：『汝求無上菩提，為示第一義諦，如何復將世間戲論 休想因緣而自纏繞』？據實、此四大等齐是識心分別（染依他性，所謂幻妄）、計度 （遍計執性，所謂倒妄），但有言說，都無實義（了無可由因緣集起之定實性、及有 定實之自體本然性）。何者？假此四大各各體非和合，有定實之当然性者，則必不行 相互雜和，變現世間形物。举例頑虛不行與諸瓦礫和合，變現牛馬（此亦如執無方分 原質者，既無方分、則無聲、香、色、味、觸等可得，既唯是無，憑何說是原質？縱 使強執此無以為原質，既唯是無，無不行有，如何但是變化寰宇現有形物原質？故所 執無方分原質，除識心分別計度言說外，都無實義）。夫然，四大当然義成，則不行 因緣和合成世間種種變化。若因緣和合成世間種種變化，四大何有当然性哉？故亦本 非因緣，非当然性。假此四大相雜和合，則即同於因緣和合諸浮塵變化相。如遇冷增 熱減因緣，由水成冰，冰始水終，冷生水滅，不得云水是当然性法，冰是因緣生法； 若遇寒減熱增因緣，冰還成水故。如遇煖增寒減因緣，由冰成水、水始冰終，水生冰 滅，不得云水是因緣生法，冰是当然性法；若遇熱減冷增因緣，水還成冰故。　　 此中如水成冰、冰還成水二語，說本經諸師、齐作真如隨緣不變、不變隨緣會， 義齐非是！何則？若謂真如隨染緣成九界，如水成冰，則以真如喻水，九界喻冰；真 如隨淨緣成佛界，如冰成水。又以真如喻冰，佛界喻水。水相非不變成冰相，冰相非 不變成水相，指何為不變耶？若謂以真如喻溼性，水喻佛界，冰喻九界，雖隨染淨緣 成九界、佛界，如溼性不變者，則如水成冰、便墮佛界有終，九界有始。亦不得云此 是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性，非若水已凝成冰故。況此二語， 意即含如冰成水，水還成冰；則水還成冰，亦墮涅槃有終、存一火有始。亦不得云此是 即存一火之涅槃，即存一火之涅槃、如即冰中具有水性，非已由冰泮成水故。未悟此喻本 是承上四大與諸世間種種變化對論。非佛界九界對論也。立比量云：若許四大亦和 合者，應與世間種種變化始終相成、生滅相續（宗）；同是和合性故（因）；如水成 冰、冰還成水，如冰成水、水還成冰（喻）。　　 然則眾生業熟因緣，萬物虛妄始生，四大虛妄終滅；眾生業謝因緣，萬物虛妄終 滅，四大虛妄始生。四大之與萬象，始統相成，生滅相續。存一火死生，生存一火死，譬 旋火輪，未得休息。寧有端委可尋、本末可定，而曰：四大是變化本質、当然性法， 萬物是變化現象、因緣生法哉（此亦如執有方分原質者，既有方分，則有色、聲、香 、味、觸等可得，即同寰宇現象形物，如何獨說此是原質？此若原質，萬象即應齐是 原質，對誰非原質而說此為原質邪？原質既與非原質同，故此所執原質、除識心分別 計度言說外，都無實義）！且夫四大既同諸浮塵變化相，則亦當處诞生，隨處滅盡， 幻妄稱相，其性真無妙覺明體，本非因緣，非当然性，何須於此更致疑乎！然阿難雖 依小乘教，祇疑四大，佛則直從大乘了義教說，故曰：『亦令當來修大乘者通達實相 』。實相者，離一切相即一切法之如來藏也。而大乘教多標六大，本經加立根大（根 大實非指六根，而是指發現六根門頭之驻守，依本精每稱見精、聞精等，應名精大， 然名詞瞻念馴。據實應云覺大，經文首標見覺，例推應知，得云聞覺、嗅覺、嘗覺、 觸覺、知覺。此與近东说念主心理學上名詞，亦甚符契。又復庸东说念主迷此現量，一向住在比 、非量中，種種取著，不知全依現量而起，名曰背覺合塵，義亦符契。然或以覺為觸 覺專名；亦多專舉覺與迷對；又復覺者但一驻守，似不更論見、聞、嘗等；有此淆訛 ，故今但稱根大。雖名根大，實是依根之覺，寄名根大。举例依眼之識名為眼識，識實非 眼。可知此大精覺，亦復非根。經文雖云『如一見根』，乃詮見之根元，非詮眼根。 若眼根上前則背後，豈云見周法界？又此六精本一驻守，一驻守即阿賴耶識。阿賴耶 識必以末那識為共依，是故此大即攝七八兩識。既知根大、是指精覺，可知識大唯指 第六明了亂意之比、非量及獨頭意識矣。唐突言之，此中根大、是愚夫位中根柢無分 別智；識大、是愚夫位中後得正分別智。諸佛背塵合覺，故證根柢智而成正分別智； 異生背覺合塵，故迷根柢智而成妄分別智。又此根大，亦是愚夫無明，一向不與現 量相應，於真現量極晦昧故；一與此真現量相應，便得十方虛空頓時消殞。何者？真 現量中，無名言種類分位假法故）。加立根大，自是本經別意：一、為重根門圓通， 攝一精歸六根故。二、為立念经圓通，攝六根歸一覺故。然此七大，前之四大是諸色 法共依；空大是諸不相應行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空，非指眼識 所緣空一顯色，是指可容受往來之空間。空有間故，亦等于方、是處、是界、是域。 依此則有外在形相發現，所謂點、線、面、積，方、絃、邊、角。據此表現形相，則 著明句文等施設，曰天、曰地、曰东说念主、曰物。則有相互定異，則有相互相應，則有和 合不和合性，則有各各命根不同，則有眾同分、異素性、無想報、滅盡定，則有東、 西、南、北，則有一、二、三、多。既有表現形相，則有現量可定，則有變動可觀， 則有生、住、異、滅，則有往古、來今，則有遲速步骤，則有流轉得失。此正同乎近 东说念主所云寰宇，宇者界也、處也，宙者世也、時也，故亦等于世界。此雖亦攝屬法塵， 然是意識不共五識所执行之心色分位，唯独名理，是名非色，故是行蘊而非色蘊。又 非能緣，故亦不是心心所法。若悟置器觀空，空有方圓，除器觀空，空無方圓。則此 空間即成無邊不動虛空，具遍常義。遍故，非內外中，無往無來；常故，非過未今，不 生不滅）；根大、識大，是諸心心所法共依。此七是以咸名大者（此之六大亦名六界 ，界者因分，今從大釋），相、體（亦即種子）、性三，齐許遍一切時處故。　　 何為大相？地（綜攝金石土木及諸固質）、水（攝諸液質）、火（攝諸光熱）、 風（攝諸聲力）、空間、見精（舉一見精代表六精）、眼識（即同時意識依眼識起比 非量者，亦舉一眼識代表六識）是也。即就东说念主論（舉东说念主代表一切物類）：全身除此七 種大相，更無別物。依報、正報，未嘗一刻得離地、水、火、風，得離空間，得離見 聞分別種種名相。今既猶古，古亦猶今，我既如此，物亦如是（若手若足、若衣若食 、若親若友、若家若國、若工若學、若商若術、若善若惡、若苦若樂、若啼若笑、齐 不可離），故遍一切時處。何為大體？堅、溼、煖、輕動（或謂動是表色，應但曰輕 。然但曰輕、輕亦但是數量。吾謂動亦觸所能覺，不取表色，正如空間非取空一顯色 。然動必輕而輕必動，恰猶輕氣常能自動動餘，瑜伽師地論雙稱輕動，故今取之）、 太虛、精覺、明知是也。此與相異：地具五塵，六識共緣。水除香塵，五識共緣。火 除香、味，四識共緣。風又除色，三識共緣。今之堅、溼、煖、動，約麤則唯身、意 識緣，但是觸塵。約細則唯阿黎耶緣，是五塵種而非五塵。離細同唯性境，不帶名言 。又地相配，可有器界疏、根身親之別；此堅體等，則不論器界根身親疏之異。太虛 正唯遍常虛空，亦清淨意識及本識所緣性境，不帶分位假相。精覺及與明知，唯正一 驻守體，不黏見聞、眼耳等言，與情無情非一非異。此七大體，不惟俱遍，且亦俱融 ，逐一互具，不可摶挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、煖，水中具火（冷 、煖同是煖之增滅相故、隱顯相故，凡曰增減、隱顯、專局所取形相而言，非謂大體 全體可有增減、隱顯是也），水且具火，具餘可知。水且遍火處、融火界，遍餘、融 餘可知。火燃溼薪，火中具水，火之與水且然，與餘可知。空亦具地，能持載禽鳥飛 行故。地亦具空，能容受溫熱傳入故。空之與地，地之與空且然，與餘可知。夫然， 劫空窅冥，萬象彌羅，劫火充塞，萬流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，旷地相 傾奪之疑哉？何為大性？大相萧然，非七非一，統曼妙真如性，所謂一法界大總相法 門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來藏妙真如性，所謂 自體相用大也。以常一故，觀性元真，曼妙覺明妙覺明心，本非水火。以常七故，各各 發明則各各現，若具發明則有俱現。如來藏中，色性真空，性空真色，清淨本然，周 遍法界；乃至性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空 之真空也。遍周法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，乃至含吐十虛，寧有方所！ 循業發現，則是從體升引，幻相非有之妙有也。循業發現，世間無知，惑為因緣及自 然性，則是取相執名，迷幻成妄之倒妄也。　　 今更設一譬喻明之：盡虛空界一大海水，有持載德，飄泊諸舟櫂故；有潤澤德， 灌飲諸渴故；有溫涼德，沐浴諸东说念主物故；有畅通德，潛洩諸邱壑故；有含容德，游水 諸鱗介故；有澄莹德，靜千里諸擾濁故；有透明德，映現諸方法故。其持載德遍全海水 ，乃至其明透德亦遍全海。持載德水，盡具全海諸德，乃至透明德水，亦具全海諸德 。盡虛空界一大海水，喻一法界，海水喻如來藏，水妙喻真如性，持載等七、喻七大 體，飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊，則有飄泊一舟相現，遍大海舟飄泊，則有飄泊 遍大海舟相現。餘六也是。舟櫂乃至方法俱臨，則有飄泊乃至映現俱現，非不條然各 別，然何可分剖七德而離哉？非不朗然畢現，然何可摶挈一德而去哉？然則封取一舟 飄泊之界，乃至局執一景映現之處，謂此界處有当然性或因緣生，謂飄泊界必回绝有游 泳，謂沐浴處必回绝有灌飲，寧不惑歟！寧不惑歟！　　 此章文相，總有二層：壬一、是總疑總遣；壬二、是別融別顯。此即有七：癸一 、地大，癸二、水大，癸三、火大，癸四、風大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、 識大。此章是以判為出法體者：一、出相體：大相大體，諸色心法共宗依故。二、出 體性：大體大性，曼妙覺明如來藏故。名融顯者：一者、各融各顯：性妙真空，性空 真色，清淨本然，遍周法界等是。二者、俱融俱顯：若此識心本無所從，當知了別見 聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融， 齐如來藏，本無生滅等是。 庚二、獲本妙心（承上章、至三卷偈終是也）：從破想相至出法體，遍歷萬法， 真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執、凡情聖解，根柢取消，並將眾生心根柢 性，菩提涅槃妙明真元，全體開顯，於是各各身心蕩然，虛空离散，地面平千里，頓齐 消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀：寰宇間物如持一葉，父母生身如浮一漚，了然自知 獲本妙心，常住不滅。乃說偈讚佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句讚佛真身：妙湛 、性體，總持、德相，不動、神用，尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵，故是讚佛陀。 佛陀實性，亦是即法。次句頌法總相。本經始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是 頌此法門殊勝。法門自體，亦等于佛。次之二句敘益，是由佛法尊勝所致。從前種種 分別計度，凡情、聖解齐顛倒想；本有法身，迷且不失，今忽悟得，寧歷僧祇？所謂 得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓願。八句是眾生無邊誓願度：一入大乘， 即能為东说念主，紹佛志故，報佛恩故，盡未來際利樂多情。二句是煩惱無盡誓 願斷，亦法門學無量誓願學：煩惱是病，法門是藥，藥病雙知，自他俱利，故佛令入 遍知海也。二句是佛说念無上誓願成：佛令入圓通門、得無生忍，乘是直超（無諸紆迴 曰直、無諸留滯曰超）五十五位真菩提路，圓滿妙覺是也。上齐是願，末二句是誓也 。阿難菩薩大權示現，居庸东说念主地（此依未得須陀洹說）小乘有學（此依已得須陀洹說） ，令諸末劫庸东说念主直入無等法門（此意為正），及諸聲聞、獨覺增上慢者，迴向無上 佛果（此意為帶）。則其功德，唯佛能知。法華開顯，照旧住前菩薩，猶未足以定其 量也。然阿難菩薩既為庸东说念主之標榜，今依本經，正須約庸东说念主地論，否則轉違其意矣 。是故阿難從初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，恰是名字即佛入相； 發弘誓願，恰是名字即佛住相；下章聞修請門，方是名字即佛出相，亦是觀行即佛向 相。此中尚非五品，況初信耶？其得初果、二果，別是旁意，不必拘之論圓教位。且 下圓通章中，方敘其得初果，不入色、聲、香、味、觸、法，亦正觀行即佛向相。然 小果論圓通門 則有，論菩提心則無也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實齊圓 初信耶？單論共解脫，許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二：一、是解 悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟 ：謂頓忘情，忽入現量真悟。亦多依前雄厚，息念專觀（此亦通修止觀，然是求證悟 者，未是求入聖者）而忘情證入者。此則宗通說通，更有劲矣。阿難承佛種種開示， 微細發明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別欠亨，故頓入真現量，故阿難解悟即 證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、思相應，或圓缓慢慧、塵塵入说念， 不須重起爐灶修煉，洞上謂之內生王子。二是雖親悟得，未能思相應，塵塵入说念； 則須選擇勝便捷門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等， 不可多得。後者則若牧牛圖等齐是。今阿難亦屬後者，為此方眾生選勝便捷門，大權 深心，誠可依也。　　 己二、約四諦顯如來藏而勸妙修（從四卷初起、至顯如來藏章盡是也）：集諦、 苦諦，六凡之因果也。亦九法界之因果也。说念諦、滅諦，四聖之因果也，亦佛法界之 因果也。故四諦者，即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變，故有理具三千； 由如來藏不變隨緣，故成事造三千。迷悟順逆，染淨真妄，胥莫越乎茲矣，所謂意义 勝義諦也。而開顯之如來藏，則與前無二，齐圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就 之門有異也。故裂為三藏者，非也。然初心悟入亦隨門淺深，即如天台所立通教，正 為菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入说念者，或僅見生空而退同藏 教，或見生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者 ，則決不退通、归隐也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏，性真常中了無一法可 得，則頗同曹溪從無住生心悟入，而曰『本來無一物』者，黃梅謂之亦未見性。逮後 重聞說金剛經，乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界，亦如來藏中性具者， 又烏可少哉！故謂祇釋餘疑者，亦非也。又前章蘊、處、界、大（相想空大、見精根 大），齐十法界共依者。一向離十法界假相，非聖卓著，無修無證。此章豎顯佛界性 、相、果、報，乃至獄界性、相、果、報，迷悟、染淨歷然不同；則逆順修相明而得 進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之三品名曰隨喜、讀誦、講說，阿難隨喜聞聽善說 法要之富樓那與佛問答，亦正審除細惑，而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了 無一法可得，亦不異前。特法法齐通、法法齐備耳。此又分二：　　 庚一、因滿慈躡疑而廣顯（至方悟神珠非從外得是也）：此中由富樓那問者，齐 是性修交關之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不行問亦無由問也。別有 四意：一者、阿難說偈，已請審除細惑（細惑恰是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先 當發明何故須修，故此章來）。二者、阿難疑一火方悟，更無問端。三者、聞虛偽法齐 如來藏，則應凡無塵勞，本清淨故；聖無常樂，同流轉故。又應性有障礙，具妄相故 ；妄有根元，即真性故。此齐正違小乘斷苦得樂、滅妄歸真之法執者，故富樓那忽興 疑問。四者、佛會弟子，富樓那為說法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉向东说念主宣揚 ？故興疑問。此又分二：　　 辛一、承前問許（至欽承法音沉默承聽是也）：阿難開悟，習漏未除，明阿難須 修也。我等漏盡，尚紆疑悔，時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問，阿難亦同疑否 ，蓋難測知。細推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應無，已悟如來藏故。而凡無塵勞 ，聖無常樂之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺不覺出障無障之二義，即理成事，全性趣 修，則阿難所當知也。佛之許詞，則專對二乘無學說，固以所示正遣小聖法執故也。 辛二、步骤說示（從佛言富樓那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生滅 門，然文不次。第一二章，略齐心生滅門生滅因緣：一、不覺義，迷染因緣；二、覺 義，悟淨因緣也。三章、略齐心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正齐心生滅門初 心菩薩若觀妄念無相，即同證得如來聪慧。要之，齐是就意义勝義諦顯證得勝義諦、 勝義勝義諦也。此即分四：　　 壬一、顯如來藏集苦因果（至因此虛妄終而復始是也）：此答『若復世間一切根 塵、陰界處等，齐如來藏清淨本然，云何忽生江平地面諸有為相，步骤遷流終而復始 』之問；釋庸东说念主『應無塵勞，本清淨故』之疑也。文應判二： 一、明變易存一火依正因果，至彼無同異，真有為法是。二、明分段存一火依正 因果，世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報，眾生正報（在變易中則稱真有為 法），約現世論，業果兼上依正。約二世生滅流轉論，依報隨正報轉，有正方有依故。 此即十二因緣。分段必緣變易，依根柢乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根 本存故（若聲聞、緣覺、菩薩等有變易存一火，無分段存一火）。此同我執必有法執，法 執不必有我執也。變易存一火，佛從富樓那法我癡指出，直從本覺明心說起。蓋一月真 ，本無二相（性覺妙明、本覺明妙），欲有所見（妄為明覺、等于求證涅槃），則成 二相（有所非覺，無所非明，即證涅槃能證所證）。二月妄現，一月真隱（性覺必明， 無明則非覺湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃）。二妄對待（無明之覺、妄 想之明），昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成（動則有業、業必有苦），等于變易存一火 苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段存一火張本也。而世界、眾生二相續， 還從覺明空昧、覺明為咎說 起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪迴義，即 現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相 ；下是指萬物現象也。而眾生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明多情迷一法界， 同現六種根塵之故；下是明多情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其 根柢為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續， 結歸齐是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱存一火，雖如來藏清淨本 然，隨如來藏清淨本联系词循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸多情迷染存一火，實無有 始。所說似有始起相者，蓋以佛從庸东说念主背塵合覺，步骤漸斷無明永盡，反顯眾生背覺 合塵，亦有这步骤耳。不從佛所斷證步骤反顯，不行令眾生比量深達覺源故。實則眾 生現前介爾心起，莫不具此諸步骤相。何則？依如來藏故有生滅心轉，思齐從性覺 明心起故。但庸东说念主黯淡，不行微細覺知耳。豈徒庸东说念主，應知菩薩雖悟一法界大總相， 於此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常願親近佛住，而悟後貴隨喜讀誦 講說了義經者，此亦一原因也。 壬二、顯如來藏说念滅因果（從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦復如是是也）： 此躡上章而疑問者，意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如 來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章 齐取感性與事相，分疆劃界，而執感性傾事相，局事相奪感性者。未悟感性當體即具 事相，事相當體即唯感性；非在事相外別有一孤標獨立感性，及在感性外別有多和集 緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起 因哉？本妙覺明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉？故成佛 則全法界齐成佛，無往非妙覺明空（空字即出障義），烏從更現生滅流轉？而墮苦則 全法界齐墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀眾生，齐曼妙覺明空 ，何嘗存一火流轉？自眾生觀諸佛，亦唯存一火流轉，何嘗妙覺明空？若眾生能同諸佛妙 觀，觀存一火流轉，則存一火流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有存一火流轉妄相 可 得哉！比方迷东说念主，於一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑说念成般若德。亦如翳 东说念主見空中華，乃至何當更出江平地面，喻轉業说念成解脫德。又如金礦雜於精金，乃至 菩提涅槃亦復如是，喻轉苦说念成法身德。此之三德，亦得統稱或涅槃、或菩提、或法 身（法身即出障如來藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來藏真妙覺明，合 如來藏真妙覺明而出障圓成，無相配樂也，明矣。　　 壬三、顯如來藏相本圓融（從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也）：此 答『又如來說地、水、火、風人道圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水 ？水性周遍，火則不生？復云何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性 虛通，云何二俱周遍法界』之問；釋『性有障礙，具妄相故』之疑也。而世尊即進明 不徒平常所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融， 了罔障礙；而十法界緣缘起果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無 不圓融，了罔障礙也。比方虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可憑據，故如來藏俱非十 法界也。而不拒彼諸相發揮，若俱發明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄 ，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，曼妙覺明，妙覺明 心先非水火（謂無義界可剖據而立水火名相也），云何復問不相容者？真妙覺明亦復 如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝於色空相傾相奪於如來藏，乃至故 發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙 覺明性，佛法界常樂我淨也。如我按指，海印發光，佛觀眾生齐妙空明覺也。汝纔舉 心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪迴也。眾生觀佛亦成起滅輪迴，故曰：『如何世間 三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知己測度如來無上菩提？用世語言入佛知見』 ！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章 ，而俱融理具、事造、苦集滅说念也。　　 壬四、顯如來藏妄本萧然（從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也）： 此躡上章而疑問者，意謂我與如來妙心無二圓滿，何故我及眾生積有無始休想，一切 眾生久在輪迴；我得聖乘猶未究竟，纔一舉心塵勞先起，而如來亦必圓滅諸休想乃獨 得真常也？設使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出休想，眾生在妄，云何亦圓 滿真性耶？今既圓滿，知真固無際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而休想根元即 真性，如來雖真，云何得圓滅休想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章齐是 計真性同休想，真性亦有分齊；執妄同样真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈 有分齊？可據立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實體？可得契實體，則 即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見妄非真外。东说念主齐有心，不齐狂走，可 見真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺也。汝富樓 那愛念涅槃，取世間相，種種分別，欲索休想劬勞斷除，修證如來菩提；恰同演若貪 觀面庞，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執捉把玩，認作本身真身。然演若多頭本無 失，忽然狂歇，化名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故， 貪、瞋、癡之三因亦不生矣，則於世界、眾生、業果三種虛妄相續，但不隨順分別取 心外法，直下獲即心自性菩提矣（此等于入流成正覺，乃圓初住發得菩提心也）。成 就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，休想齐同昨夢，夢中境物，心縱明憶，豈能取出 示东说念主？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來藏佛界、九界真妄相即 ，故了忘本萧然，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅说念也。前歷萬法，阿難悟 如來藏，乃庸东说念主得真菩提心，但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏，乃小聖得真菩 提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四諦顯，已含攝修圓通門、履菩提路義 盡矣。下特更擇之詳之耳。　　 庚二、因阿難滯聞而勸修（從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章盡是也）：阿難 謂：佛今說菩提不從因緣，即同拘舍梨等当然；純乎從前戲論習氣，舊病新發，所謂 似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣当然 義，齐依狂走而立，狂走且非實法，何論因緣、当然？識知狂走則不狂走（即不戲論 分別），即悟本頭本不曾失，故謂滿慈三緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不行免 摩登伽難，則是三緣未斷，本日三緣斷故即菩提心，正須修習斷除三緣，如何徒取言 說而戲論耶？然佛此中所云無戲論法，是指極果實證。趣使進修實證，不令滯在聞解 ，故曰『菩提涅槃尚在遙遠』。阿難雖悟，似滯聞解，祇欲了知，無意修習，故聞佛 告富樓那言，重欲辨定因緣、当然之義。佛意：汝既開悟，且知須斷三緣，息滅分別 （前章滿慈已斷習漏，未悟惟心，故訶劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習漏，故 勸精勤修證。對治悉檀、因东说念主而異者也；今息戲論分別，則無二也），方能契入真菩 提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽耶？責 以自欺者，因阿難已真悟如來藏，且自知習漏未除而須除；此辨因緣当然不同前者，實 是求決了所疑也。顯如來藏，結歸勸修，可見修必先悟，悟即當修矣乎！　　 戊二、明圓通門（從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恆令是东说念主所作如願是也 ）：圓通亦稱解脫，若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱三昧，餘未几標此名。本經亦 曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，及耳門圓照三昧等。擇滅心（六根互用）境（超世 出世）一切纏縛（即得根身器界無障礙也），則曰解脫（小聖但已解脫分段存一火為解 脫，未能盡解脫心思諸障礙也）。对等任持一切功德（即二種殊勝、三十二應等）， 則曰三昧。復次、由三昧故（專心一境对等流入，等于從聞思修入三摩地），乃獲解 脫（動靜二相了然不生，乃至忽然超越世出世間）；由解脫故，乃成三昧（超世出世 乃成慈力悲仰一切功德）。二齐是圓通義。若析言之，亦可三昧為圓，解脫為通，故 本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈，有圓常常三義。常、即如來藏性，所謂因地心 與果地覺不二者。復次、常即妙湛，圓即總持，通即不動，總明曰首楞嚴王也。然本 經處處多祇稱圓通，故略常字。圓通門者：一、是圓通之門，圓通后已出縛障、已發德 用之如來藏故（所謂歸元性無二者）；門明修入圓通之便捷故（所謂便捷有多門者） 。二、是圓通即門，此如從耳門修，則名耳根圓通法門。圓通等于總要之義，由圓通門 得入三昧，證成空（離染礙）不空（具淨德）之如來藏故。曰明圓通門者，蓋指阿難 尚未專修證入，但已得決定明了耳（如曰：『我今已悟成佛法門，是中修行得無 疑忌』）。一者、決定明了從耳門修，最為要宜。二者、決定明了從初入流，進至究竟 ；而說戒宣咒，亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二： 己一、正教當機雙審性修（至六卷無量眾生齐發無等等阿耨多羅三藐三菩提心是 也）：審不生滅心為因地，是全修在性；審圓常常根為要門，是稱性起修。此正阿難 所紧迫者。持戒則已能之，誦咒亦非所必需矣。此又分二：　　 庚一、阿難悟請（至在會一心佇佛慈旨是也）：此中重敘阿難及諸大眾聞佛慈誨 ，疑忌銷除，心悟實相，身意輕安，得未始有。承前佛訶多聞祇益戲論，復云不如一 日修無漏業。或阿難一念回光，得入流初相，在此證初果耳。獲華屋是前三卷功，要 因門入，即本悟門未能思相應，故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門，佛知見、是 如來藏心，等于要得門而入也。圓缓慢慧塵塵入说念，如神通东说念主牆壁無礙，則華屋固四 通八達者也。今求本發心路，恰是领先便捷（前此是令知有如來無餘涅槃，改轉倒想 而端定趨向耳），下文所宣，不过乎此。 庚二、世尊許說（從爾時世尊起是也）。此又分二： 辛一、普為開示（至開無上乘妙修行路是也）：一、為回向大乘聲聞、緣覺（二乘極 果，但得解脫三界，名曰涅槃；未能於菩提心缓慢，如菩薩上同諸佛慈力，下同眾生 悲仰也）；二、為將來大心末法眾生。不徒為阿難，不徒為當時，故曰普為，此蓋結經 东说念主所敘佛意也。　　 辛二、正念審擇（從宣示阿難及諸大眾以去是也）。此又分二： 壬一、總示修圓通，須先明二決定義（至應當先明發覺初心二決定義是）：妙三 摩地，即圓通也。　　 壬二、徵釋修圓通，云何為二決定義？此又分二： 癸一、雙釋（即云何初心二決定義句）。 癸二、別釋（從阿難第一義者起是也）。此即分二： 子一、重審因地心，令依全性起修（至齐合涅槃清淨妙德是）：此等于示第一決 定義者。先標欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見者。聲聞非不修解脫門，其解脫門菩薩 亦同修習；然聲聞但依生滅滅生滅，未悟如來藏心妙真如性，故不行依不生滅心為本 因地。生滅雖減，不成如來寶覺，正由昧此第一決定義也。故曰：『若於因地以生滅 心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處』。佛前令阿難悟如來藏者，其效正在乎 此。不爛壞虛空，喻妙真如性。本然清潔水、喻如來藏心，所謂湛圓妙覺明心是也。 相織妄成五重渾濁，乃依如來藏自證心，幻起見相二分。見為能取，相為所取，二取 互縛，不行捨離。此之五濁，大致同乎五陰。濁水、正喻見聞覺知，是存一火本，亦涅 槃本。不隨攀緣取相執性，等于擇去死生根柢。水體本清，遍太虛空，等于依不生滅 圓湛成性。如澄濁水，貯於靜器（靜器即喻虛空），靜深不動，沙土自千里，净水現前 ，名為初伏客塵煩惱（此齊二乘所證涅槃，亦正修入圓通門相，特彼不知水體清德， 但永靜不動耳）：等于以湛旋其虛妄生滅，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心（ 此因地心即圓初住，前所悟本清之水體方現前耳）。去泥純水，名為永斷根柢無明， 明相精純，一切變現不為煩惱，齐合涅槃清淨妙德（此是佛所證涅槃、四智菩提、清 淨法界也）；等于然後圓恶果地修證（即歷住、行、向位至究竟妙覺也）。濁空、清 空，空性無異，濁水、净水，水相似異；悟水自體本然清潔，則亦無異，故因地發心 與果地覺同。 子二、詳示圓通境，令選一門深入（從第二義者起、至正教當機雙審性修章文盡 是也）：此下阿難重重請問，齐躡此第二決定義而起，正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛 妄生滅，得圓明覺之法門也。此即分八：　　 丑一、示六結根功德圓缺，令選一深入，一淨全淨（至彼六知根一時清淨是）： 結即纏縛，指織所妄成之和合虛偽相，死生存一火者。塵吸六識，識取六塵，乃成煩惱 。由此煩惱，劫寶覺心，纏縛存一火，故喻為賊。根居識塵之間，外入妄塵，內發妄識 ，故喻為媒。兩性婚配，非媒不对，識塵為咎，非根不成。故貴旋根歸元，則妄識無 由發，妄虛無由入，煩惱本根可拔，存一火纏縛可脫矣。今六根功用，有離合、淺深、 圓缺，離深圓則循之易得通達，合淺缺則循之難得通達，不可不為發明之也。然六結 根，徒根不結，結必根、塵、識三和合。故欲顯此六根功德（功德等于染分功用）圓 缺，且依器界三世、四方，相涉疊成千二百數而較量之。依此較量，則六根功德誰離 深圓，誰合淺缺，大致可見矣。若能自審宜入何根，擇一最圓通根循之深入，逆盡 無始織妄業流，則六根同淨矣。此意正同天台止觀，灸病須得穴喻。必所灸穴圣洁病 根，灸之乃能有用。然彼灸意識，此則已密示根門及耳門矣。　　 丑二、明六結根體用融隔，令知一隨拔，一脫圓脫（從阿難白佛言、至云何覺明 不成圓妙是）：阿難此中且置六根圓缺不擇，先問一淨全淨之義。蓋此義未明，不行立 志專修一門也。汝須陀洹雖斷見惑，不復貪取六塵，而結根中積生思惑，尚須數數修 習伏斷，弟媳妇何況根柢無明！故不行知妙圓湛性，非一非六，齐由湛精黏妄發光，攬色成 根，流根奔塵。見不超色，聽不出聲，用中相隔，暫說為六；口來問義，身起承敬， 體中相融，暫說為一。一且非一，何況定六？若不流逸奔塵，名誰見聞覺知？隨拔 一根，脫所黏妄，伏歸元真，發本明耀。本明耀非黏妄而發，故餘五黏妄而發者亦不 得不脫矣。從妙圓本，寄根明發，則用中亦不一向违犯矣。一根清淨故六根清淨，六 根清淨故六塵清淨。方且根塵，器界無不如湯銷冰，化成圓妙覺明，何疑乎一拔不行 圓脫哉？　　 丑三、驗聞根不生滅性，密令選耳門圓通（径直上章至四卷盡是也）：此章是躡 第一決定義、因地心要與果地覺相應而問者。實則第一定義已領，但承上章離闇離明 無有見體，乃至無滅無生了知安寄，而疑六根斷滅，依六根修與第一定義不符耳。不 知佛於上章，是明六根對六塵說，離塵則六無自相耳，豈謂根性亦斷滅耶？根性斷滅 ，誰發明耀？誰成互用：蓋阿難局和合相為六根，唯是父母生身若一漚者，故謂六根 非如來藏。不知佛言六根，乃兼六精一體而談，一精覺體即如來藏心也。一漚不離巨 海，一漚之水與巨海何間哉？故重以鐘聲、杵音，驗明聞根有不生滅性。夢中不憶靜 搖、開閉、通塞而有聞性，正釋其離塵畢竟斷滅之疑者，所謂是則常真實也。織妄成 形，則是想相為身，分別貪著，則是識情為垢：是所當先除之結縛，非所當依歸之圓 湛，是所當棄，非所當守。棄此虛妄和合生滅，守於性淨真明常光，是謂逆流。常光 現前，此虛妄和合之根、塵、識心，應念銷成無上知覺，是謂一時清淨。故此明圓通 門一章，但信得徹，信即成行，節節齐入圓通門也。然非阿難展轉疑問，案有此重重 開顯哉！　　 丑四、證六根即真妄元，密令選根門圓通（從五卷起至偈頌畢是也）：此躡上章 根、塵、識心應銷落，而疑現在身心是結而非結元，既未見本非是結而幻成此結之元 ，烏知此是結而又可解哉？遽欲確知是結，確知可解，亦令苦難眾生得免輪迴三有。 生断念切，自他悲重，千載之下，讀之亦悽然矣！於是大哀世尊，普憫一切，為出世 因，作將來眼，摩訶難頂，動普佛界。即見微塵如來寶光交灌，俱聞微塵如來異口同 音，證明無明存一火、菩提涅槃（安樂、解脫、寂靜、妙常，即如來涅槃四德也）唯是 六根，更無他物。阿難雖聞未明，世尊乃重告曰：聖凡法界一切諸法，不过根、塵、 識三，根、塵同源一心，故根外無塵也。凡聖同唯根、塵，故縛外無脫也（此若波時、離 波無水）。由塵發知，因根立相，此之相見名曰識界。妄偽猶如空華，實唯淨虛，互 倚同於交蘆，從難自强（等于無自性也）；故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知 等六根元辛勤。知見幻起見相，則知見即無明之存一火本；知見融空見相，則知見即真 覺之涅槃本。結解同所因，聖凡無二路，豈別有一結元可依之解結哉？蓋六根即結即 元也。即結故、解結因步骤；即元故、六解一亦一火，此六根元即阿陀那微細識故（阿 陀那此云持，即根柢識，乃真妄依，通染通淨）。將說為真，奈含習氣瀑流（指諸雜 染種子）；將說非真，實是如來藏心。恐諸邪外凡小，迷之為真，執等于我；迷之為 妄，執別有真，故常不開演也。若了聖凡法界唯此根柢心體，自心取心，非幻成幻， 實無少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無非幻，況立幻法！不取非幻，無幻非真 ，齐合涅槃清淨妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證（非真非 妄、非取非捨，捨妄歸真、取真離妄，無修無證、圓修圓證，圓修圓證、專修 專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名為幻），則彈指超 阿羅漢矣（時劫行位亦唯識故，亦如幻不可思議故）。此之妙法，盡十方婆伽梵，一 路涅槃門也；何為捨六根別求哉？但解六根之結，則六根即非一非六之真覺耳。　　 丑五、借結巾明六解逐一火，即漸解而喻修圓通倫次（從於是阿難及諸大眾、至從 三摩提得無生忍是也）：此躡上章，『六解一亦一火，解結因步骤』而問，佛即取疊華 巾，綰結、舒結喻之。解當結心，喻當從六根旋歸本真也。先得入空，等于麤垢先落 ，亦是超煩惱濁。成法解脫，等于塵沙惑斷，亦是超眾生濁。俱空不生，得無生忍， 則是豁破無明，登圓初住，亦是忽然越世出世間。其餘如文。 丑六、敕眾聖說餘門同證，廣耳門而密授圓通本根（径直上章至六卷梵唄詠歌自 然敷奏是）：此請圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章『隨汝心中選 擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷一火不真何待』而來。云『所得密言還同本悟』者 ，前諸決擇，實與重顯六根即如來藏無別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根 ，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕眾聖同說领先發心悟十八界，誰為圓通， 從何便捷入三摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真 者，大阿羅漢、亦是於菩提心已缓慢者。然此僎門，本為初修，故阿羅漢雖菩提心未 缓慢者，其修入門，圓东说念主用之無法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞熏聞 修金剛三昧修入層次證得功用，密授令於耳門起欣，亦結歸领先因入流相得三摩地耳 。此佛、他佛五體同放寶光，交灌佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷 寶華梵唄歌詠：所謂根、塵、識心，應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛三昧，則耳 根圓照三昧，阿難已獲矣。下更選擇，特令決定更決定耳。至於觀世音證入之聖位， 蓋非一定。何則？大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真三昧，乃從名字位至究竟位 、徹始徹終盡未來際者。故亦但是金剛後心、解脫说念中，一念相應慧、頓拔無明根， 具一切種智、任運而有不思議業，於十方無量世界普度眾生。亦但是八地菩薩，從第 一義空起，頓發無邊妙用。亦但是證發心歡喜地菩薩，遍往一切世界供養諸佛，饒 益眾生。亦但是解行發心菩薩，遍修諸波羅密而得缓慢。亦但是信配置發心菩薩，分 見法界，現八相成佛说念；其修入相，亦可等于四加行也。此四加行，觀行初心，等覺 後心，無不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行為尤著耳。此若信、解、行、 證，可攝一切聖位。然名字位至分證位，齐可得論信、解、行、證。若名字位，初聞 心佛眾生三無差別，一色一香無非中说念：信解其言是信，了解其理是解，參究觀察是 行，忘情悟入是證，餘可知矣。今既以阿難為進向觀行位东说念主，則對阿難說，確是從觀 行相似位，令得信配置發心，入佛乘正定聚耳。　　 丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根（從於是如來告文殊師利法王子、至說偈 頌畢是也）：佛觀二十五行（六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五），實無優劣， 聖性無欠亨，順逆齐便捷故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界眾生，入菩提乘求無 上说念，何便捷門得易配置，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿 難本覺，文殊即阿難始覺也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺真 智，妙證覺源，故曰『覺海性澄圓，圓澄覺元妙』。始覺俗智，善擇法門，故簡去餘 行，而曰『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉 觀世音』也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，淺深同入，故決非餘門所及也。不獨 堪教阿難，并救末劫千里淪。三世十方修佛乘者，齐由此門，願佛力、法力加被，令悟 此門無惑耳。文殊大聖主，為阿難及未來眾生者，誠決定又決定，叮嚀復叮嚀已！　 丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益（終正教當機雙審性修是）：此中法主有 三：一、釋迦如來，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿， 雖未修入，自知成佛更無疑矣。其餘恆沙菩薩獲高眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量眾 生發菩提心，齐聞說佛母真三昧利益也。 己二、追為季世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）：曰追為季世者，此是 修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯，此專為救度末劫眾 生、不退屈菩提心故。戒等于毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此 即分二： 庚一、並問攝心遠魔（至阿難大眾唯然奉教是）：戒能攝心，欲攝其心入三摩地 ，則當持戒。咒能遮惡，欲立说念場遠諸魔事，則當持咒。　　 庚二、歷說持戒誦咒。此又分二： 辛一、誡持心戒（從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）：三決定義， 即戒、定、慧三無漏學。守護根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃针织不流逸奔法） ，等于攝心為戒。從逆流相入三摩地，等于因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基， 實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根柢戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨，決定 難超欲界。且不行得欲界东说念主天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禪定，適足熾 盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強 制眾东说念主志行，劫其愛守，強奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄 語成（等于未得言得增上慢者，乃愛見魔），終必仍墮無間或遭曲折也。若能斷除三 心，斷性亦無，不起愛見，心如直絃，入三摩地，趨佛菩提，則此东说念主決定永無魔事， 成菩薩無上覺也。故知持戒清淨，決得禪定，決發聪慧，決成佛说念。宿習難淨，故須 誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。 若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固 明誨，諸修行东说念主願共遵之！　　 辛二、啟宣頂咒（從七卷至恆令此东说念主所作如願是）：啟亦起也，若有宿習難除， 教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四：　　 壬一、因宿習難淨而勸持頂咒（至摩頂安危令其開悟是）：修學妙門求菩薩说念， 妙門等于圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修三昧，本出 塵勞，戒不持淨，則反成求妖怪说念矣。淫、殺、盜、妄，四為根柢，餘但從此開出枝 葉。枝葉全淨，根柢乃淨；根柢若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根柢未全淨也。一 切魔事齐情意境，一切意境不出六塵。根柢全淨，即得定共、说念共。心尚不緣六塵， 況生魔事！然戒非易持也，無始情習思現行，不行暫斷，況斷性無？塵俗不知（假 名落发、塵俗是同），纔一修说念，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也 。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵 ，惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧， 求得真清淨戒，住说念場中，因誦咒力持戒三七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清 淨，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學说念成矣 。否則、學戒終身，尚難持淨，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離曲折相哉！　　 壬二、因持咒行说念而見立壇儀（從阿難白佛言、至汝問说念場竖立如是是也）：淨 外資內，借境觀心，三七端居，同上章說。本受戒師、戒不清淨，則不發得無作戒體 ；同业比丘戒不清淨，則缺同业善知識緣。竖立儀軌，祇三七日，相配時如是也。安 居百日，專修三昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經说念場，無異今之禪堂 也。　　 壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）：若自若他 ，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾齐同佇仰，從 肉髻中湧百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清淨如來藏也。咒詮高深 ，故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清淨，無不任 持，無不覆護，故曰大白傘蓋。　　 壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二： 癸一、乘此咒心，萬行配置（從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也）：須知此與 觀世音大士所成妙德同，彼約东说念主、此約法。故此遍十方如來、一切眾生，彼專歸觀音 耳。　　 癸二、感諸善神共願護持（從會中無量百令嫒剛、至明圓通門章盡是也）。 戊三、示菩提路（邻接上章、至結成經名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩 提路也，以阿難本從乾慧地問至等覺位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛為大眾及末 众东说念主，亦曰懸示。是以須懸示者：一、令知位淺深，不從似说念而生法愛，入正定聚；二 、令悟徹始終，死盡偷慮而辦肯心，趨大涅槃。故結以『若此觀者名為正觀，若他觀 者名為邪觀』也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍 知海而了然無惑矣，故佛讚以為大眾及諸季世也。其實菩薩地位功德，雖大本華嚴大 千微塵數偈，一四寰球微塵數品，亦不行說盡。故各經論說之不妨稍異，齐是說少分 故。本經原是禪經，故專就三摩地增進相略說耳。此科分二： 己一、總起（從阿難即從座起、至沉默受教是）。 己二、詳示（從佛言阿難當知起是）。此又分二： 庚一、重明如來藏非即真妄（佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也）：全非 真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四聖，亦即佛果。因妄立真，滅妄名真 ，所謂因淨熏業識故，說有如來藏諸功德相也。　　 庚二、廣顯如來藏逆順因果（從阿難汝今欲修真三摩地起）。分二： 辛一、明逆修十二生類因果（至七卷盡是）：因妄顯真，滅妄名真，故欲真詣如 來涅槃，先明世界、眾生顛倒。二顛倒因，齐由迷圓明（迷圓明即無明）無住本竖立 ，同四卷初所說。然此中之眾生顛倒，指無明住地變易存一火說。恰是小乘所迷，故曰 『妄性無體（即無住也），非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛 成非相』；及至『因由業感，相滅相生』，其義可見。世界顛倒，指有漏住地分段生 死說。依前變易集起，故曰『是有通盘，分段妄生，因此界立，非因所因，遷流不住 ，因此世成』，世界相涉，成十二類，義亦可見。三世、四方，是十二類因，亦十八界 因。動聲乃至法味，眼見乃针织知，眼識乃针织識，各成各十二區分故。窮厥流變， 不出十二，故起十二亂想而成十二生類。寰宇物類，無越乎此。知其齐是生類，齐亂 想起，則知齐唯識變現矣。亂想所依，則即迷本圓明而無體性、無依住之虛休想也。 辛二、明順修六十佛位因果（從八卷起、至示菩提路章盡是）：六十佛位，始凡 夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。齐名為佛位者，已悟如來藏心， 唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次，东说念主天二乘齐得共之，其不同在已悟藏心否耳 。前明如來藏非即真妄，及二顛倒因十二類生，乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即 佛也。亦唯識所謂具人道住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二： 壬一、明反妄正修三重漸次（至是則名為第三增進修行漸次是也）：此三漸次， 恰是觀行即位兼行六度正行六度，而進入相似即位以趨分證也。前二是約尸羅度說， 後一是約禪那、般若度說，檀施、羼提、精進，可知意含其中。本經始終所重，唯是 成第三漸次也；然非定有前後。第二漸次之配置相，等于相似即位六根清淨，亦是根 淨不偶、乾有其慧，即以此心、中中流入，乃至能遊十方所去隨願。第三漸次之配置 相，等于分證即位、初獲無生法忍，亦心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住也 。故此即唯識所謂習所成種性，具二種性能悟入唯識也，細玩經文可知。但三漸次發 行之功，確重在未入相似位前耳。第一漸次已言『縱能宣說十二部經』，義亦适应觀 行位中隨喜、讀誦、講說之前三品。修入除其助因，總攝一切遮戒，遮一切間接擊發 三毒者，五辛舉其重者言耳。遮戒全淨，性戒斯淨，故园第一。真修刳其正性（三界、 九地共以四根柢煩惱為正性，欲界別以淫為正性），總攝一切性戒。聲聞四棄八棄（ 比丘四棄，尼八棄也），菩薩十重三聚，別重斷淫，此是流轉五趣存一火根故。非得禪 定，未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清淨，漸能入流忘所，故园第二。增進違其現 業（現業等于貪、瞋、癡、平分煩惱種習現行，牽多情纏縛存一火，不得脫者），總 攝一切禪定、聪慧、解脫（初信心中中中流入，澄五重濁，超五陰區，乃至順行而至 覺際入交是也。故曰齐以三漸次故善能配置）。從入流相，入三摩地，漸次深入，獲 無生忍（此無生忍近指初住，遠指妙覺），故园第三。復次、乾慧地第五十七位，齐 依第三漸次而立，故曰從是（從是猶曰依此，乃指乾慧地，正等覺齐依此立，非謂從此 位後乃入乾慧）漸修，隨所發行（謂在三摩地中、所發行相），安立聖位。前謂本經 行位，專就三摩地增進相說者，意現此矣。唯識謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟 入，義亦符契。但此就修三摩地說，彼就悟入唯識性說辛勤。故均是圓漸也。第一漸 次為成第二漸次，如淨器中撤退毒蜜，乃不错諸湯水并雜灰香洗滌其器。第二漸次為 成第三漸次，如以湯水香灰洗滌器淨，乃可貯甘雨也。重在旋滅十二顛倒元所亂相， 故曰反妄正修。　　 壬二、明純真妙修十二單複（從阿難是善须眉、至名為邪觀是）：初乾慧地，已 得欲愛乾枯，純是聪慧，故曰純真妙行。一、乾慧地，二、煖，三、頂、四、忍，五 、世第一，六、等覺，七、金剛心肠，此七單位。一、十信，二、十住，三、十行， 四、十向，五、十地，此五複位。合單與複，共有十二。重重、猶云歷此一重一重之 位，故曰：『如是重重單複十二，方盡妙覺成無上说念』。亦可一重是指觀行相似中修 入三摩地，所歷從乾慧地至金剛心中之位（若善財歷參善知識入法界究竟，於十信滿 便徹妙覺海），始獲金剛心中初乾慧地。此乾慧地，方具十心入圓初住，得入流成正 覺，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成 佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再從金剛心中初乾慧地，漸歷信、住 諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在 一生，即得配置，所謂彈指超無學者。過此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是 初入僧祇、歷事造修，故華嚴經初住位後，轉益行布。巨额地論，有一向無超漸轉位 ，起信論謂決定三阿僧祇，齐是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無退轉。住上 入正定聚，實證不可思議，即一大劫，已卓著东说念主心量可能測知。界內凡天小聖，祇極 八萬大劫，何論無數大劫（阿僧祇譯無數），三無數大劫哉？又重重者，是指於乾慧 地起，每一位中，齐歷諸位。初是乾慧地中菩薩六十聖位，歷至妙覺，方得配置此乾 慧地。次乃歷信心中六十聖位，乃至妙覺亦歷六十聖位，方成妙覺妙覺。重重無盡， 無盡重重，故曰：『如是重重單複十二，方盡妙覺』。是則今歷禪那聖位，但配置金 剛三昧心中初乾慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指乾慧地至法雲地也。等覺、妙 覺，則是菩提而非路故。今更從天台六即略釋之：乾慧地、為觀行即入住出相，亦相 似即向相， 初與如來法活水接、中中流入是也；亦即唯識聞法界最清淨等流法也。『圓妙開敷，從 真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切休想滅盡無餘，中说念純本名信心住』，乃至『住 戒缓慢，能遊十方，所去隨願，名願心住』，是相似即入住出相，及分證即向相；亦 即唯識已得配置習種性也。用前十心為真便捷，圓成一心，明發心住，即初入分證位 ；亦是初悟入唯識也。分證即後，天台不復分別，以不可思議故，非界內教说念故，具 如經說。　　 丁二、結一經立五名（從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是）：上來大義已周 ，非文殊妙智不足奉持，故請經名也。第一、第四、第五三名，齐顯密雙詮者，故本 經亦錄在密部。雖列五名，别称即具五名，總持全經無遺義矣。　　 丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後 垂範）：此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不 墮三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：　　 丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）：令諸一切 持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：　　 戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因溼氣有、牲口趣攝是）：阿難聞說經名 及禪那中修進聖位，斷除六品微細煩惱，是證斯陀含果；亦是從入流相任運增進，自 此欲罷不行，必直超無學矣。其問：『江山動植本元真如，即佛真體，云何復有六说念 依正』；此與富樓那問：『清淨本然，云何忽生諸有為相』，辭同意異。蓋此意在求 佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七 趣依報，非無定處。對治妄毀聖戒，潛便私欲（寶蓮香尼是貪是淫），專恃強力， 姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星 、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者 ，亦多樂為闲逸，輕持淨戒，致不行刳正性而違現業，以成增進。故佛讚曰『快哉此 問，令諸眾生不入邪見』。舉善星等三东说念主墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令 齐悚然懼耳！此又分二： 庚一、請許（至汝今諦聽當為汝說）：可知。（註二） 庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真淨起是）。此又分二： 辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實本真淨，即見猶離見、見不行 及者。妄見、等于同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外纇眾同分、即種種 情器世間，即就此員輿上东说念主世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂宇宙內者）。东说念主 世間為分內，勝出东说念主世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非 存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂祈望分外也）。心肠如空 ，本無形段，絕生佛之化名，故曰實本真淨。东说念主情愫想惟均，俗謂得天地之中庸者也 。愛著內分（亦可恃已所能、所知、通盘者為內分），則謂之情（世典亦名东说念主欲、欲 情，凡貪權利快身意而起者，恩怨戀恨齐是，亦若今邊沁派等倫理學）：一味凝聚， 如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下游，故墜地獄。祈望外分（亦可增進己所未 能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、瞎想，凡修名譽立说念德而起 者，仁誠禮智齐是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧 散成氣，氣必上騰，故逝世界。若兼福慧淨願，心開見佛（此同第二漸次成相），則 幾乎復东说念主心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、东说念主、 天三類，餘多情性，亦情多想少，想厚情少，互為騰墜耳。然則齐由妄見，積生妄習 ；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且 指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若东说念主間監獄，非当然有（若禽獸類不以东说念主之監 獄起監獄想，此东说念主之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由东说念主群共業变成此監 獄，同認此為監獄，此即东说念主之同分妄習、同分妄見），非一切东说念主齐被拘禁。以犯东说念主群 業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切东说念主非同 受罪，獄中罪东说念主固同受罪（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設东说念主間永無犯 罪东说念主，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜賊處處恐东说念主詢察拘禁，雖行空曠亦同 監獄。悟此則 七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是东说念主所欲也，死從變流。东说念主既生必死也。 順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即千里也。 辛二、廣以業報明（從阿難此等齐是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就东说念主間惡 業而明招地獄報；二、当场獄餘業而明招餓鬼報；三、就餓鬼業盡須償夙債而明招牲口 報；四、就牲口業盡轉生东说念主間而明猶帶餘習；五、就众东说念主妄念別修而明十種仙趣； 六、就东说念主世淫戒漸淨而明六欲天趣；七、就世禪增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而 明阿修羅趣。雖齐依东说念主為根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛為东说念主類說法，修三 摩地者亦是东说念主中庸东说念主，故就东说念主類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即东说念主初禪 ，已刳欲界之正性故（庸东说念主禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起 現行耳）。二禪以上，由初禪展轉增進說，亦以言辭便耳，非謂东说念主不可徑臻也。然四 禪、四空定是庸东说念主、大、小乘共修行路。無『二無我真慧』則為庸东说念主，但『生空慧』 則為小乘，具『二空慧』則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。庸东说念主天既無聪慧， 則亦無禪那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。餘經論中，多說六说念、五趣， 攝仙趣歸东说念主趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、东说念主、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護持修 三摩地东说念主說，修巨人者亦稍有相似貌（案雍乾間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨 之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不过固身休想耳，寒山子謂之守屍鬼是也。補 特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近东说念主所云靈魂，及數論所謂之 細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。　　 戊二、結明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼东说念主及巨人天洎修羅起是也）：精研七 趣，但一虛妄，妙圓心中齐如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪 ，故隨七趣輪迴不已。若得妙發真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得 真戒），尚無不殺、盜、淫（斷性亦無），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三 惑，縱得神通，齐有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨，汝修行东说念主勉之勗之 ！否則除妄倍偽，終落魔说念，非菩提之咎也。夫然，欲得真淨，可不除滅此虛妄習 氣哉。 丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂 範是）：此中陰境，齐從三摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進歷六十聖 位也。而休想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深 細，未得滅妄純真，恆有真智休想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著 分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發， 故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進，徒以誤取，功隳垂竣，此真深可哀者！ 且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真慈，無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔 事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識陰外说念邪，識陰兼辨小乘亦 是大乘之邪歧故。故亦科曰：發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小，齐屬休想 五陰也。此即分三：　　 戊一、哀無聞、深誡魔事須識，勿迷主东说念主而隳寶覺（至宛轉凋残無可哀救是）： 雖知真修行法，未識休想魔境，或復認賊為子，或復得少為足；若無聞比丘者，已成四 禪還墮三惡，不亦大可哀乎！然魔邪等是以擾正修行东说念主者，因修行东说念主發真歸元，裂虛 空界，摧同生基；妖怪邪神無不驚慴，故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主东说念主 覺悟無惑，陰銷入明，必不行近。主东说念主若迷，隨順休想，則魔得便而入，必隳寶覺全 身，淪溺魔類。前功雖高，一敗塗地，如宰臣家忽逢籍沒；永棄佛法，非祇犯一戒而 完了。　　 戊二、歷陰境、總明休想為本，毋欺自心而入邪歧（邻接上章、至十卷圓滿菩提 歸無所得是）：陰者覆障，所謂區宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無睹故。依 禪定境說覆障盡，但是功用，非實配置，勿色陰盡身無礙故。所現區宇，是定中境， 如明目东说念主處大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入，彼五陰區漸次現前。入 流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切驻守，動靜 不移，憶忘如一者乎！因三摩地漸次增進，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間， 非識陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無 所得者乎！從受陰盡，已能上歷六十聖位，非第一重聖位但從禪那中說者乎！至識陰 盡，方入菩薩乾慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重聖位初阿字中即具四十二字功德者 乎（案本經第二重聖位，若豎列乾慧十信者，當云金剛乾慧，圓具五十六位功德，即 能分身八相成佛。憶巨额地玄文本論，亦有斯義，識者詳之）！識陰未盡，难免退墮 二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禪慧境也。色陰中，多如 來、菩薩淨土華台等境，是讀誦、講說聖教之影也。受陰中，多怜惜、猛利、輕安、 萧然等心，是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡， 見諸佛心，如明鏡中顯現其像。受陰若盡，欢娱生身，如鳥出籠，隨往無礙，乃第二 漸次配置相。所謂父母生身，不須天眼見十方界，睹佛聞法，得大神通，遊十方界， 宿命清淨，得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清淨也。故觀行即位配置 者，必得隨願往生佛淨土矣。又即乾慧地中欲愛乾枯，現前殘質不復續生，執心虛明 ，純是聪慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰，相似即中禪慧境也 。此依初乾慧地相似歷證、至妙覺位而成金剛乾慧，恰是第三漸次之增進相。又復想 陰若盡，即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡，是為分別法執所礙（即塵沙惑）；貪纏 寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教东说念主未證法身，非不有其 陰境，決不有其魔事；正信堅固，正悟圓明，正解通達，正戒清淨，了知似说念不生法 愛，了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持私密藏，入遍知海， 雖名字位中东说念主，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來重重殷 勤付囑曰：『汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大怜惜，救度正 心投降眾生，令不著魔，得正智見！我今度汝已诞存一火，汝遵佛語，名報佛恩』。況此 五重陰濁，決是一生可得超越，故不應自生退屈也。惟無聞闇證者，又無善知識相挾 持，斯不免入魔耳。然此陰境齐依休想，所謂『堅固虛明融通幽隱，罔象虛無顛倒休想 』是也。重重脫落，重重發見，是所當捨，非所當取。果能直念真如，心無委 曲，則雖始終無一陰境可也。故曰：『把斷关节，凡聖欠亨』。 五陰淺深雖有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺 之力东说念主东说念主具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無，況魔邪哉。餘諸經論所治魔事 ，約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔，則歸邪執撤消。獨摩訶止觀中所列大備，二 乘魔後更列有菩薩魔（或即色陰中所現佛菩薩），惜天台大師但列名而未說也。此中 受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得照旧正修行东说念主。天魔專欲將东说念主拘 留欲界，故專導之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界眾 生，雌雄陰陽戀愛淫慾根柢也。亦即世典所謂天地絪縕，萬死一火醇，男女構精，萬死一火 生，流行握住之化機也。持淨殺、盜、淫戒，天魔無奈何矣。故超越煩惱濁，十類天 魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論，非是受彼外说念天仙教導成者，乃適與彼類相 同耳。蓋彼外说念、天仙初立論者，亦是因修禪那曾親見故。此齐非他物咎，唯自心魔， 得少為足，執迷為解，本未真除疑忌（平常學者所謂懸議微揣而默於不可知者 ，亦等于疑忌），妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通， 卻留塵勞恐其銷盡（案神教徒之休想长生者由此）；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心 ，此正上帝魔也。受、想陰魔，則但攝為其類辛勤。由其已能深達十方、十二類生受 命元由，觀由執元，故為欲界萬物之生化機紐也（康德執世界、靈魂、天使三種為本 开心义，又計靈魂、世界、齐出於神，澈底投在天魔罥中。康德且然，餘卑卑者可知） 。而平常所謂哲學者，無論但是名言，展轉執著；藉使親驗實證，終不越行、識陰魔 所發邪論耳。此汉文相，即五重陰濁禪境魔事，分為五層。每一層中，各有總明、詳 辨、結誡三段。詳辨段中，各成十節，經文自列可知。　　 戊三、歎法門直至菩提無乏，垂憐季世而勸持咒（從此是過去先佛世尊、至究竟 修進最後垂範是也）：此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能諳識，邪魔銷滅 ，直至無上菩提涅槃，永離枝歧，更無乏少，誠十方如來一門超出妙莊嚴路也。然恐 季世未能深識，故勸修三昧前，一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無乏 ，一切諸魔所不行動，所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂範 眾生，無微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進修之哉！　　 乙三、重請重告、結歸理事唯心（邻接上章至經宗分盡是）：阿難請佛『發宣大慈 ，為此大眾精炼心目，以為季世一切眾生作將來眼』，此本經所由緣起也。佛告阿難： 精真妙明本覺圓體，妄以發生虛妄世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於休想中立 因緣性，了妄元無、且無因緣，何況不知因緣而推当然？此結成顯如來藏一章者，所 謂理則頓悟、乘悟併銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是休想，乃至唯色與空是 色邊際，以致湛入合湛是識邊際；此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。此結成 明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。选取二定義觀音圓通步骤超越者，亦結成示 菩提路章所歷禪那聖位，及匡扶第二、第三漸次所說七趣、五陰者，所謂事非頓除、 因步骤盡是也。真妙明覺，本圓清淨，依休想故得聞名字，頓悟说念理，垂理銷妄，漸 除妄事，融事純真；汝應將此休想根元心得開通，傳示將來，結歸理事畢竟唯心 者也。故曰：阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來，歷明修入相，及修入中之漸進 聖位、微細魔事，冀佛重為決定理事頓漸、陰界淺深；俾修者明悟，了達虛妄，知有 涅槃，悟者勤修，深厭自生，不戀三界也。蓋既開圓悟，則應如法修入，何须戲論上 位，闊談界外哉。固此亦科曰：斷餘疑、而重辨陰際淺深，定理事頓漸。結勸不戀三 界也。斯不错知本經詮旨會歸之樞穴已。　　 二 會校餘部文義分 云何會校餘部文義？略出大乘四經、四論，據本經文義會攝校覈之，令依本經通 餘部故，令涉大藏遍無礙故。云何四經？一、圓覺經，二、楞伽經，三、解深密經，四、 維摩詰經。云何四論？一、中觀論，二、起信論，三、成唯識論，四、摩訶止觀。觀 海有術，當觀其瀾，此之四經、四論，亦佛法大海之瀾已（本經兼律宗、密宗，起信 論兼淨土宗可知）。 　　　　　　 甲　會校四經 　　 大方廣圓覺了義經，共十二分。文殊菩薩請說如來本起清淨因地法門，及說菩薩『 於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來求大乘者不墮邪見』，是總請也。佛說『無上 法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，拔擢菩薩； 一切如來本缘起地，齐依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛说念』，是總說也。其餘齐依 此之二總，別別開献艺者。圓覺大陀羅尼即如來藏，亦如大佛頂首楞嚴三昧。第一分 、第四分，同本經顯如來藏章。第三分、第七分、第八分选取十一分，同本經明圓通 門章。第二分、第六分，同本經示菩提路章。彼第五分，同本經說七趣生報。第九分 、第十分，同本經說五陰魔境。第十二分，結成五名，亦同本經。正為菩薩漸次增進 至於佛地，亦令东说念主天、二乘共得利益，尤與本經符契，此大略也。說之不次及有繁簡 ，法乃非異及無增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺地諸摩訶薩請說，逐一路標曰：『為 季世眾生求大乘者』，故同本經為庸东说念主直趨無上菩提之法門。彼之二十五清淨輪，與 本經二十五圓通，行境雖異，其為選擇入門便捷則同。但本經已選定耳根圓通， 彼則尚須三七持戒、念经、懺悔、標記、求決辛勤。然本經三七日誦持頂咒，見佛開 悟，亦隨所悟門入三摩地耳。又彼竖立说念場期限，經三七日得心輕安，過三七日一向 攝念，亦與本經竖立说念場章同，特未詳說儀軌、及專持佛頂神咒耳。　　 楞伽阿跋多羅寶經：初卷總非大慧一百八句，同本經初以無在顯。又從大慧復白 佛言：諸識有幾種生住滅起，至自悉檀善應當修學，同本經次以無體顯。兼上又從大 慧復白佛言：世尊所說情意意識五法自性相起，至三卷初頌宗通說通畢，同本經歷萬 法顯如來藏，阿難悟入。又從大慧白佛言：惟願為說不實休想相起，至四卷頌曰五法 三自性及與八種識，乃至正智及如如是則為成相，同本經約四諦顯如來藏。又從大慧白 佛言，如世尊說過去諸佛如恆河沙起，至觀察諸導師猶如恆河沙偈頌畢，同本經明圓 通門章第一定義。又從大慧白佛言，惟願為說一切諸法剎那壞相起，至於內外一切法作 剎那想句，同本經明圓通門章第二定義。又從大慧白佛：如世尊說六波羅蜜滿足起， 至得自覺聖趣是般若波羅蜜句，同本經示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩拿起 ，至或作涅槃見而說為常住頌，同本經說七趣生報。至四卷盡明不食肉，亦本經第一 漸次也。此所謂同，但略取其意耳。彼經凡有三譯，餘之二譯，文較明暢而不畅通。 此四卷本，雖簡要而綺錯難讀。故彼經明三種意生身等，亦即本經禪那聖位。二卷廣 破外说念、二乘，三卷終揀外说念二十一種涅槃，四卷初揀外说念七種常見，亦本經說五陰 魔境意也。彼經大旨，重在須宗通而說通。宗通惟自修行，現證聖智，說通隨入開導 ，引入大乘。上悟唯心，下利含識，所謂得菩提心入遍知海者也。　　 解深密經国产 色情，共有四分。文相義門，最為井然。一、解深密法門勝義了義之教，同 本經顯如來藏章，亦兼含本經說七趣生報。二、解深密法門瑜伽了義之教，同本經明 圓通門章，亦兼含本經說五陰魔境，亦即三重漸次。如曰：『此奢摩它、毗缽舍 那，清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因』，亦即禪那進修聖位。如曰：漸次於彼後 後地中，如揀金法陶鍊其金，乃至證得無上正等正覺。三、解深密法門諸地波羅密多 了義之教，同本經示菩提路章。四、解深密法門如來成所办事了義之教，同本經觀世 音 所發妙用，佛頂神咒所见效德。名相稍異，綜覈其義，大致同也。本經别称如來密因 （勝義）修（瑜伽地波羅密）證（地波羅密成所办事）了義（四齐曰了義教），意見 乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞眾俱、無量菩薩摩訶薩俱，是從超過三界淨土中 說；其說勝義之教、瑜伽之教、齐有無量多情發菩提心，無量聲聞得高眼淨（案：即 不隨分別，歇即菩提，亦是於菩提心令得缓慢）；又訶定性二乘為增上慢（亦同法華 訶退席者為增上慢），甚合本經意义。善現所說，等于轉般若經，亦即大阿羅漢得自 在菩提心者也。　　 維摩詰所說經：初序品中，寶積與五百長者子發菩提心，願聞得佛國土清淨。舍 利弗見此佛土穢，螺髻梵見此佛土淨，同本經初阿難之取捨二門也。佛為寶積說淨土 行，及現此土之清淨莊嚴相，同本經初如來之標酬二門也。次便捷品，同本經歷萬法 顯如來藏。次弟子品至不可思議品，同本經約四諦顯如來藏。次觀眾生品至入不二法 門品，同本經明圓通門章。次香積品及菩薩行品，同本經示菩提路章（如曰：若聲聞 东说念主未入正位食此飯者，得入正行然後及消，乃至已得無生忍食此飯者，至一生補處乃 消等）。次阿■佛品至法供養品，同本經保綏菩薩初心，究竟 進修最後垂範也。又維摩詰所得不思議解脫門，現諸神力智辨；即本經觀音圓通及神 咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不行發菩提心，是尚用遮詮密顯耳。 乙　會校四論 中論：亦曰般若燈論，正觀論，大乘中觀論。共有二十七品：從第一觀因緣品、至 第二十一觀成壞品，同本經歷萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十 二因緣品，同本經約四諦顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品，同本經明圓通門示菩 提路二章。觀十二因緣品，同本經說七趣生報。觀邪見品，同本經說五陰魔境。得其 意而觀之，奭然四解，無往非目無全牛矣。　　 大乘起信論，共五分：一、因緣分，同本經阿難之取捨。二、立義分，同本經世 尊之標酬：見佛發心，即眾生心。常住至心，即心真如示大乘體。休想輪轉，即心生 滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來归拢说念故，出離存一火齐以致心；即一切諸佛本 所乘故，一切菩薩齐乘此入佛地也。三、解釋分，更成三品：甲、顯示實義：其釋心 真如門，同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門，同本經歷萬法泯顯如來藏。次釋 生滅因緣及顯示自體相用，大同本經約四諦顯如來藏。乙、對治邪執，同本經說七趣 生報及行、識陰魔境。丙、修行正说念，同本經示菩提路章。四、修行信心分，同本經 三漸次。其止觀，同本經首楞嚴性三昧。其真如三昧，同本經耳根圓通。所辨魔事， 同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益，對治庸东说念主樂者存一火不修善根，二乘怖畏 存一火不起大悲，則亦總遣五陰魔矣。其明念经治障，往生極樂，同本經持咒，亦同本 經第二漸次也。五、勸修利益分，同本經結歸心得開通，傳示將來及經益可知。故彼 論較本經，除念经及持咒，真如三昧及耳根圓照三昧外，實無絲毫異相。等是领先方 便，令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。 成唯識論，共三十頌，略作三門會勘：一、前二十五頌，同本經歷萬法顯如來藏 。後十六頌，同本經約四諦顯如來藏。用彼全論前後相互，方资本經顯如來藏章耳。 二、月朔頌半兼第二十五頌，同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌，同本經 說七趣生報。二十五頌至三十頌，同本經明圓通門示菩提路章，兼含超越陰濁， 脫離魔邪。三、彼之全論，唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後相互關攝，可反 顯本經文義章章含融已！然非見彼論之條分縷析，不易明本經一體全具也。 摩訶止觀：雖復廣明諸法，部意所歸，唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門 。正同本經，祇在大佛頂首楞嚴王三昧也。彼有十章，亦作三門會校：甲、就彼全部 十章：論大意、釋名、體相三章，同本經歷萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章，同本經 約四諦顯如來藏。便捷、正觀二章，同本經明圓通門章。亦兼修三漸次，捨七趣報，超 五陰濁，斷諸魔事。果報、起教、旨歸三章，同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用 ，亦即廣顯神咒功德，亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論：一、發大心， 等于悟如來藏。二、修大行，等于入圓通門。三、感大果，等于履菩提路。四、裂 大網，等于示七趣報，斷疑邪見，成決定信。五、歸大處，等于越五陰區，秉金剛慧 入莊嚴海。丙、專就正觀一章論：初觀陰、入、界中專觀心門：一、觀不可思議境， 二、發实在菩提心，同本經阿難開圓悟（此即所謂從聞圓解，更觀開圓解也）。若上根 智得缓慢慧，更不須下列諸門矣。三、巧安止觀，四、破法遍（若文殊擇去諸圓通） ，五、識通塞，同本經阿難得修門。六、修说念品，七、對治助開，八、知次位，九、 能安忍，十、無法愛，同本經阿難悟禪那修進勝位。增進聖位依三漸次：二漸次攝持 戒、誦咒、離七趣妄，三漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其餘觀煩惱、病患、業相、 魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門，要齐是此保綏菩薩初心之悲教耳。故 曰發則成觀，不發無所觀也。又彼第六便捷一章，當亦通用竖立说念場持咒（昔法智大 師常修之）。故彼部與本部，除一選意識為專觀境，一選耳根為專觀境外，更無他異 。本經未度震旦，梵僧見彼部先記與本經相似，誠得高眼清淨者也。　　　　　 三　別明當部要義分 云何別明當部要意？譬遇一册希有殊勝果樹，多东说念主圍觀：在名學家，則起當何詮 表，當何類別，當何說明等想。在農學家，則起當何種植，當何培滋，當何收货等想。 在質學家，則起具有若干原行，如如何何化合則作如如何何現象等想。在工學家，則 起可為若干原料，如如何何製造則得如如何何工具等想。在拔擢家，則起應如何著書 繪圖，導兒童易解等想。在政事家，則起應如何闢土播殖，富國家出產等想。在醫學 家，則起當驗其氣味，如何泡煉，去雜毒而提精汁，和誰藥品，可治病而益身等想。 在好意思學家，則起當築以園苑，如何修護免侵損而成繁榮，與誰遊賞可忘憂而得樂等想 。在生學家，則起此樹由寰宇常化中，萬物展轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起配置，無 始無終而非無一期生计之命限，無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家，則 起此樹由意識潛念中，萬物展轉異同離合、分別計度而安立施設，無內無外而非無一 體並現之心思，無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖齐如理，而各殊想；雖各殊 想，而齐充分。何者？唯是此果樹非餘故；等觀此果樹非謬故；同能具此果樹之全 體圓用，非得一則失餘故。若執一想而排餘想，局一是此而餘非此，諍論妄興而誠義斯 晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計，不局定見，正無妨隨喜隨宜而觀察悟入 。就四悉檀論之，亦各逐一具足，順路還家，奚用枉说念從东说念主也哉！即開十意，略明其 例。若具說者，此之十門，逐一門各有十佛剎微塵數句。故曰：『吾從鹿宛以致鶴林 ，於其中間不說一字』。 甲　本經始終唯令了達如來藏圓理 圓理者何？本如來藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空， 所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經文燦然，不勞煩引。今更出其大 意：名相齐唯妄，常遍萧然故；專用齐如幻，常遍緣起故；體性齐自真，常遍成實故 。不獨萬法唯如來藏，而如來藏亦独一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨，即心 即空、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我（我訓自 在）非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。如是展轉，至於我淨， 亦復如是（詳細說之，可成四百卷般若經）。亦可心在身內，非如來藏乃至非我、非 淨，即如來藏乃至即我即淨，離即離非，是即非即。如是展轉，至於心無所著，亦復 如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是 即非即。如是展轉，至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、 三相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十 五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、三增進漸次、十二虛妄生類、五十微 細魔事、二十五有雜染業報、三十二應淨妙功德，極於别称一言、一塵一毛，無不各 各亦復如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、 七趣，乃至唯是五無間業、三有為相、二顛倒因、五魔邪境，空華幻翳，草葉縷結， 更無他物。是故各各齐成第一三昧，各各齐是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非 想非非想天三昧，無非首楞嚴王三昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通，逐一路可 獲二殊勝、四不思議，成三十二應，施十四無畏。逐一路可讚曰：『此方真教體，清 淨在□□，欲取三摩地，實以□中入；離苦得解脫，良哉□□□：是則圓真實，是則 通真實，是則常真實，淺深同所入。此是微塵佛，一说念涅槃門』。但以此門修圓通超 餘者，亦可如是重重單複十二，方盡乾慧。如是齐以妙覺地故，善能配置。亦可當知 汝心生虛空內，猶如太清點片雲裏；乃至亦可令識真實深樂自生，知有三界不戀涅槃 。何者？如舉心識，心識為法界，一切法趣心識，是趣不過；尚無心識非心識，何有 趣過不趣過！如是展轉，乃至隨舉涅槃，涅槃為法界，一切法趣涅槃，是趣不過；尚 無涅槃非涅槃，何道理過不趣過！此之謂旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音便捷陀 羅尼。是以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓缓慢莊嚴 、圓竖立眾生、圓超二種存一火、圓證三德涅槃；究竟如來，即究竟蜣螂也。悟此理者 ，善得教眼，常超客觀而隨主觀；不被法轉而能轉法。法法通備，不得一法，是以本 經，别称大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印？大乘唯 一實相法印是也。必須通達實相，方入大乘。故曰：『亦令當來修大乘者，通達實相 』。又曰：『阿難及諸大眾聞佛示誨，疑忌銷除，心悟實相』。此實相印不共二乘， 故曰：『汝輩聲聞狹劣無識，不行通達清淨實相』。通達清淨實相，是之謂清淨海眼 也。靈峰佛頂词句，最多發明斯意。然從主觀觀之，本經雖可唯明此門要意，依客觀 論本經，則復不應專意於此。譬天台三大部，法雖一味圓足，而當部之宗主不同：故 法華之玄部、文部，偏重開通諦理，雖亦帶明觀心，但就隨文事相而說：而摩訶止觀 之一部，偏重修去处觀，雖亦汎明萬法，確指專觀識陰而入。本經正同摩訶止觀，重 在修三昧也。通達實相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲三昧之要門也。開示聖 位，令知三昧之直说念也。守護淨戒，持誦神咒，詳明妄業，辨析魔事，令離三昧之迂 障也。今判攝本經文義分，庶幾不戾本經全部之綱骨耳。　　　　　　 乙　本經始終唯令修證如來禪妙宗 云何名如來禪？試略徵之：十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那，一也。 十方如來三摩地中，見緣想相如虛空華，元是菩提妙淨明體，二也。於奢摩它微密觀 照，身心蕩然得無罣礙，了然自知獲本妙心，三也。齐獲一乘寂滅場地， 真阿練若正修行處，四也。十方如來修十八界，齐得圓滿無上菩提，五也。緣 心缓慢，因入流相，得三摩提配置菩提，六也。反聞聞自性，性成無上说念，此是 微塵佛，一说念涅槃門，七也。奢摩它顶用如來毗婆舍那，清淨修證，八也。頓悟 禪那，修進聖位，九也。乃至十方如來究竟修進，十也。但凡齐詮一味清淨如來 禪者（案：本經名詮中，禪定、禪那二名，似有區別。若曰：縱有多智禪定現前， 必落魔说念邪说念。又曰：擾亂禪定。此禪命名，齐目九地三乘所共修者。故為魔擾 及落邪说念，猶謂之禪定也。若曰：不假禪那，無有聪慧。又曰：未識禪那，樂修 三昧。此禪那名，但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘，齐奪其無有禪那）。 云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，逐一心緣路絕，言思 说念斷，唯是自覺聖智意境。無可宣示，無可觀待，無有少法能見少法。昔天台師 說摩訶止觀十章曰：『正觀一章，唯聖沉默；旨歸一章，非說非默』。本經亦唯聖 沉默及非說非默，故名如來密因修證了義。密因者，密悟也 。密悟、密修、密證，齐一味如來清淨禪，是謂如來密因修證。了義者，唯心現量無 能所中、所了密悟、密修、密證無意境之意境也。亦可如來密因即如來禪，非可修相， 非可證相。而無可修無可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成 。豈曰不立笔墨，乃畢竟非笔墨所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當东说念主自 悟，非名相所能傳示也。故曰：『吾語非密，密在汝邊』。洞山曰：『我不重先師说念 德佛法，只重渠不與我說破』。若說破等于者，不說破又何足重乎？經曰：『性汝不 真，取我求實』。誰非丈夫，乃不自奮！蓋說破的畢竟非自家的，自家的畢竟無能說 破也。即如本經，阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓， 乃至由我觀聽十方圓明。但凡亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢，各各了然 自悟自證，無第二东说念主能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍否则者，鹿園會中同聞 說法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說本經者，何不逐一獲本妙心，自知修證無學说念 成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名词句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。 是故 異類中行諸大覺師，或作沙門、白衣、居士、东说念主王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同 事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。雖然 、世尊無密語，釋伽不復藏。若得身心入三摩地，發真歸元，十方菩薩及諸無漏大阿 羅漢，心密通吻，當處湛然；咳唾掉臂，與諸如來同會神通大光明國，何秘精之有哉 ！说念不遠东说念主，东说念主自遠说念。阿難自責恃佛威神，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代 ；致雖多聞心不入说念，有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經，奉 持無失，直須身心蕩然，虛空消殞，勿徒將不了義說迴為己解，疑悟後學耳（案：如 來禪，諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目，始見仰山對香嚴言。但斥直悟 直指本有，绝不假功勳者，曰祖師禪。此正所謂如來密因，非如來禪外別有一祖師禪 也。士夫往往謂禪家，以尊經守戒清淨慈忍為如來禪；訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪， 不知禪宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現作種種異類行徑，無一可作實法會者。癡东说念主說 夢，都無交涉）。 丙　本經始終唯令頓究眾生心二本 言眾生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄 想，即煩惱存一火本。一心二本，不相離捨。離真性，無休想得轉、得起；離休想，無 真性可說、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來菩提、涅槃。故曰：『此心生滅因 緣相，能顯示如來自體相用』。而如來藏自體相用，齐合涅支清淨妙德。則覓休想生 滅，畢竟了無可得。經曰：『汝等當知一切眾生，從無始來存一火相續，齐由不知常住 至心，性淨明體；用諸休想，此想不真，故有輪轉』。又曰：『一者無始存一火根柢， 則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體，汝今識精元明緣 所遺者，由諸眾生遺自本明，雖終日行而無所覺』。又曰：『虛妄相想，惑汝真性』 。又曰：『思生滅，遺失真性』。又曰：『遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認悟中迷 』。又曰：『則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪』。又曰：『迷已為物失於本心 ，為物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明』。又曰：『此見及緣，元是菩提妙淨明 體』。又曰：『一切浮塵諸变幻相，其性真為妙覺明體』。又曰：『齐是覺明明了知 性，因了發相從妄見生』。又曰：『觀相元妄、無可指陳，觀性元真、曼妙覺明』。 又曰：『汝但不隨分別，歇即菩提、性淨明心』。又曰：『是故汝今知見立知即無明 本，知見無見斯即涅槃無漏真淨』。又曰：『空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無 ，況復諸三有』。乃至曰：『本覺圓淨，非留存一火；齐因休想之所生起』等。綸貫全 經，莫非斯意。若能於此發明了當，直下圓寂，直下現成。迷即存一火，悟即涅槃。本 無煩惱，元是菩提。不得、則輪迴無了期；得、則明心見性，彈指成佛，更不假如何 怎样矣。　　　　　　 丁　本經始終唯令直成首楞嚴三昧 心一境性、等寂、等至、等照、等現、等当家、等含融，無邊机密真實常樂我淨 功德，名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事齐真如相故，亦即 真如三昧。是法住法位，世間相常住。三千在理，無間聖凡；三千果成，同名常樂， 是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容诞生統攝調御 一切三昧而得缓慢。故笔名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來齐從 此三昧海流出，故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴，故名大佛頂 首楞嚴三昧。一切菩薩行門，無不依此三昧竖立，故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難 所悟實相，觀音所成妙德，咒心所具神功，乃至如來妙莊嚴海，齐是此三昧也。廬陵 師曰：『依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理』。夫 然，行依理立，理為成行，行能證理，證理功圓；利他妙行，盡未來際，而其中心， 獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴，非謂此三昧但是事行而非感性 也。　　　　　　 戊　本經始終唯令選入耳根圓通門 詳諸全經，此意非局一章。顯如來藏，是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路， 是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心，立壇持咒，是開發耳根圓通門之加行也。勸 除妄習，誡識邪歧，是輔成耳根圓通門之便捷也。而其選耳根為圓通門也，先之以選 根門。初破想相，已露条理。否则，何不發明能推心離前塵真分別性（所謂性識明知 是也），乃結歸誤執休想不成聖果耶？次就見精，更極其致。否则，何不發明真如性 本來非見、聞、覺、知，乃歷顯常遍精見性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加 立根大，則義益確然矣。逮曰：『分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，則 汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，惟汝六根更非他物，則汝六根亦復 如是』，而言益顯然矣。進之以選耳門，初曰：『當驗此等六受用根，誰合、誰離， 誰深、誰淺，誰為圓通，誰不圓通』？則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰：『其形 雖昧，聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅』，則彌顯聞根圓湛妙常矣。 而選根門，正為選耳門之前河辛勤。交師楞嚴正脈，最多發明斯意（楞嚴諸疏，唯耦 益、交光為大家）。然當說為別一要意，否則反障悟門，不得發缓慢慧而見真对等性 故也。今更綴以略言，助明斯門大意： 一、專所要：此明何故不總觀一切法，離析諸事，專注一門之要因也。此別為二 ：甲、恆諦審一意境，易得離念故；四十二章經曰：『制心一處、事必成辦』，亦世 俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、建功業既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤 貴攝快慰住一境，对等流入，不令馳散。久久諸想澄寂銷落，則離念觸證真如矣。乘 此增進，不著不退，必得心華發明，洞十方剎。唯晚世談心理學者，亦曰使吾心僅有 一覺境，一往綿延，則浸假必至於無所覺知；而其覺固自若。但彼無禪那、般若，故 非千里沒昏著，即轉念別緣，散亂退失。彼謂其覺固自若者，亦無現證，但有轉念起時 而比量推知耳。乙、不和合諸見相（見指根識、相指根塵），易證唯心故：若此見識 緣了色境，見精頓現物我萬象，固如鑑光無別分析。同時意識步骤分別，亦同分別鏡 中華影，宛然独一心鏡，決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無質可持， 故非樹上實花，則以華質可持故而取想樹上華實有者，是由見識和合觸識、意識而起 。謂樹上華有香可嗅、隽永可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權，故是心外實有 物者，則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相 者，則所了色境，畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像，唯自見所覺 故。離自見所覺外，畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境，各各離析 而不和合。聞一切言，齐同回響。嗅一切香，齐同入息。嘗一切味，齐同噉空，（暖 冷和称身識所得，香臭和合鼻識所得，魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此 種種，請思所謂酸咸苦辣當作何狀？昔某禪者夜宿塚間，掬水飲之甚甘，曉見水從塚出 ，且雜泥穢，不覺大嘔，由是頓悟萬法唯心。然漆黑特不和合眼識耳。众东说念主食鹹蟹等 ，其氣腥臊與膿血同，若於漆黑遇之，恐轉大嘔耳）。觸一切礙，齐同捏拳。意識分 別一切法相，齐同龜毛、兔角，唯是想思施設名言分理（此等于意言唯識觀）。其前 五根識所緣五塵境，各各对等，本無分齊（一切物象齐分齊相）。齐由眾生無始無明 ，迷一法界，成六亂因，見相織妄，串習练习。意識內依末那、藏識，任運領錄五識 所得、而取其和合相，故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言，計度名相， 轉益堅執，遂似物我內外有一定封界、而安如泰山。且計香、色、聲、味、齐叢生一 物體發現，而彼物體別有實在，非但色等五塵。不知離去色、香、味、觸，所謂實在 物體，正唯意識、依內意我法執所施設之名言，同乎龜毛、兔角辛勤。故六根塵識， 若離析而專一別觀之，前五根塵立證圓遍（辟視得白，視與白一，離視無白，其白與 盡虛空缺無際。辟拊得堅，拊與堅一，離拊無堅，其堅與盡地面堅無界。本無石名， 亦無石實，設有石實，惟此堅白之分齊相。此分齊相，惟由意識依本識中諸不相應行 法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現，由之安立石名，還取以當石實。故不和合 ，立證圓遍）。第六根塵立證常寂（既但名言則同空華，知是空華即無輪轉），而悟 一切唯心所現，頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門，久久專觀练习，無力違彼無 始織妄業流，而令勝解恆常任運現前。然一門業流，全攪十八界和合而成。故違一門 業流，等于違十八界業流；而一門清淨時，十八界同時清淨也。　　 二、機所宜：此明選觀音圓通，堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義，則可隨指一 門，奚用專擇，故繼之論根機所宜也。此亦為二：甲、閻浮教體，音聞清淨故；汎論 餘世界及此界眾生各別根性，心色諸法，齐成教體。剋就閻浮东说念主倫得成學術政教，齐 依名言竖立。所詮法體，雖該一切，能詮教體，則唯聲塵、色塵、法塵（禽獸不解东说念主 名言者，东说念主之意識所緣法塵，不與彼同分故。又離意識所緣法塵，則字但色之點畫相， 而語但聲之屈曲相、都無義理，不詮義理、則非言教，而與禽獸共緣聲色無異。又晚世 拔擢盲童者，鑄為险阻字形能令用手拊觸識字，則觸塵、身根、身識亦為教體矣。然 此乃盲聾啞等东说念主特別習慣所依，非一切东说念主言教共依，故今不取），不相應行諸法（名 、句、文等，等于不相應行假法，故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有，若知節候 、知相互等；东说念主之意識分別施設，最為深刻微細周遍）。耳根、耳識、眼根、眼識、 語具（舌根為語具一要件，然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味，若啞东说念主不行 作語而未嘗不辨甘苦，故曰語具不曰舌根）、意根、意識辛勤。餘根塵識，齐非教體 。然不相應行法，唯是依色心所現分位假；體唯色心，無別自體，故非教體。法 塵當分，唯是前五塵之落謝影子，非離聲色別能詮表，亦非教體。眼根、眼識，所緣 笔墨色形，顯然內皮毛對，向背相殊，兼可藏貯長久保存，令东说念主執著心外實在。且字 根必依語源起，以有音韻，始能用之相互告教，故非教體全分，且非清淨。舌根、舌 識、雖能宣揚諸名句味，必先和合意識種種作意而起；且非自所緣境，故非教體全分 ，且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法（案天台師獨選意識，當亦因此） ，然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境，故非清淨。耳識多分隨此非量意識，而轉 增助意識封執名言，貪著戲論，故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精，確是名 教全體。法音一歷耳根，聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境，聲處全聞，聞外無 聲。而聞尤親切乎心體。與吾东说念主入说念因緣，有如是等獨宜事，故選耳根。乙、阿難善 根，聞力殊勝故；阿難積劫聞持諸佛法藏，耳根最為通利，善種久習练习。從循聞而 滯著，過失既多；就勝聞而旋歸，功能亦大。比若东说念主身足下二手，以右手常多動作故 ，不獨感覺較敏，運用較便，且體力亦大於左手。成諸事務，不論善惡，莫非右手 向 前為之。造惡事既能殊勝，造好事亦殊勝。覺悟此手造惡多時，但須改之造善而不復 造惡耳，豈須解腕而易之哉！悟此則一切煩惱齐得為觀境；煩惱彌重，反之功德彌大 。況阿難所聞持，本齐佛法，一朝反聞聞自性，性成無上说念，則畜聞所成之過誤，頓 成法光明聚，無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利，從別門修，必被聞牽，不 能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無所遁，聞習必自伏歸元。與阿難多生習種， 有如是等獨宜事，故選耳根。 三、法所勝：蓋但前義，則疑十八界法自體原無勝劣，祇依一界一东说念主機之所宜選 耳根爾，何為微塵如來同此一門入耶？故進明聞根不獨對機宜而勝，其法體自勝也。此 亦為二：甲、根塵識三對簡，而顯六根勝：如就見精顯性，及『知見立知即無明本， 知見無見斯即涅槃無漏真淨』等，此顯六根順真勝也。如曰：『汝今欲令見、聞、覺 、知，遠契如來常樂我淨，應當選擇死生根柢，依不生滅圓湛性成，以湛旋妄生滅， 伏還元覺得元明覺』。又曰：『惟汝六根媒賊自劫家寶，故但從一圓根深入無妄，彼 十八界一時清淨。又曰：『今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，浮塵器世間諸幻相如湯消 冰，應念化成無上知覺』。又曰：『若欲除結當於結心』，及『隨汝心中選擇六根， 根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰：『塵塵同源，縛脫無二，識性虛 妄，猶如空華』。此簡六識劣也。又曰：『汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生 』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙，識相虛妄，旋根則妄識不織，塵礙自銷耳。又 按：唯識述記，問：三和合何故唯根獨勝？答曰：一、由主故，有殊勝能名之為主。二 、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不惟生心所、亦能生心故。四、由續故，常 常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼，識心非遍，亦不常續，故境、識劣而 根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡，而顯耳根勝：眼 、鼻、身根，功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷；且舌本緣味塵，須合中知，應知 舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉，未是全離。鼻收支息，亦須合知 。意雖圓滿深廣，恆依見等積集塵影而轉，亦非全離。唯耳周聞十方無遺，動 若遐邇，靜無邊際，既圓且深；而又全離物相，不隨物相而局，故通真實。不循物相而轉 ，故常真實。欲證聞精離物相而圓常，試闔目澄聽之：瞎想世間一切盡滅，唯存全聞 之音，全音之聞。世間盡滅，則無時限界量可得；超時限界量而音聞綿綿非無，則聞 精圓常也，明矣（案：勝論謂音聲性唯真空、亦通）。故五根所不齊，身心不行及也 。 四、門所貴：蓋依上義，則應法體實有優劣，然歸元性無二，特初心便捷門、遲 速不同倫耳。故門之所貴，貴在初心即直同深心，淺深同所入也。夫法無優劣者，以 一切法一性如如；親證一如，尚無見聞覺知、色聲香味諸法，況有法之優劣可較量乎？ 今為初心（未入正定聚為初心）入門便捷，既依俗諦說十八界、七大等法，豈得無優 劣哉？此亦為二：甲、淺深同入義：蓋聞中淨圓常常德，凡聖無別。非若眼根，諸佛 無向背，異生有向背，故圓通德有殊。非若意根，諸佛無生滅，異生有生滅，故淨常 德有殊。非若身根，諸佛無邊際（若佛頂相無能見者），異生有邊際，故圓德有殊 。非若器界，諸佛無障礙，異生有障礙，故通德有殊。諸佛聞盡法界，大菩薩聞微塵 剎土，阿羅漢聞大千界，大梵天聞小千界，吾东说念主聞數方里，此特聞量之異；是由和合 眼識、意識計度而起，非聞體也。聞體超過時限界量，吾东说念主本聞當體離絕。雖 大菩薩猶不行窮，唯佛與佛乃能究盡。故末劫千里淪，但從聞中入，即頓同諸佛也。唯 佛窮盡，故從庸东说念主直至等覺，淺深同所入也。選便捷門既為初心，則雖圓通而唯深心能 入，殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習，仗佛威神， 能令初心隨宜得入，欠亨聖性；相配修學，則入聖位趣佛菩提，更須改從別門修習（ 若從煩惱觀等齐是），尤非所貴。若難陀『鼻想本權機，祇令攝心住』等是也。故唯 觀世音為最也。乙、初修入流相：選門為初心，尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞 不住，則循之增進，更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所？先悟聞性圓常通德， 即如來藏妙真如性。身相世相，一切圓融，空海湛澄，十方圓聞。聞外無聲，聲唯是 聞。聞體隨為聞相、聲相，當處诞生，隨處滅盡（平常學者，執聲浪傳遞來耳中方聞， 此 必先據自身及器或發聲之东说念主之處所，乃有相互往來相可計度。隨世間平常諦說則可耳 ，世間勝義諦已否则，聞體圓遍湛若虛空，何從有往來等相可得哉）。不相待故， 了無相互界量，所謂『鐘中無饱读響，饱读中無鐘聲』是也。剎那現起，剎那湛旋，不相 到故，了無前後時限。所謂『鐘饱读不交參，句句無前後』是也。聞聞圓常，聲聲寂滅 ，独一性真妙覺明體（按：此在見性中，亦即『旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流， 野馬飄饱读而不動，日月歷天而不周』。然在見中，常东说念主多難忘现在相對相到之物本身 所，故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相，無論何东说念主何地闔目澄聽，齐能立驗 聲生聞中剎那寂滅，無往來相，無前後相），如是心心無間，对等流入，不稍別緣，則 終夕間必能頓證動靜二相了然不生，而得三摩地也。由是漸漸增進，則非言語可宣說 矣，此謂入流忘所。入流亦即逆流：若旋聞中，於聲起在東、在西、在遠、在近、东说念主 語、鳥鳴、海嘯、風號等相想，須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流，唯意 識名言境，非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別，不隨順業流，則聞本聞而入真流 矣。設猶未能逆彼妄流，則應觀察今此聞中本無物本身所等相可得，何因而起如是等想 ？則知唯是隨順意識計度分別，但著明言都無實物，畢竟唯心！云何自心還取自心。 ？心無可取，無可取故亦無能取；能所雙絕，絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。 修此耳根圓通，最宜住大海中。波波浪音，綿綿恆恆，对等圓滿，圓滿对等，聞遍空 海，空海唯聞，聞聞湛寂，聞聞真常。安住唯聞真現量中，休想攀緣既不得起，又不 墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之，必不久得佛三摩地；特漸增中陰境現前，當善覺 悟無惑辛勤。此亦便捷之便捷歟！　　　　 己　本經始終唯令得就佛乘便捷行 此蓋大藏經論通相：雖廣說聖地、佛地、行相功德，唯是令信仰、令了悟、令學 習、令隨順故。唯是令不定聚眾生，趨入佛乘之便捷故。其已入正定聚大士，得三昧 故，得陀羅尼故，一微塵中具見三千世界經典故，孑然無量身遍入諸佛海會故，已直 接法界清淨等流故，超過世間言思意境。其造論宏經，唯為開導末劫多情耳，故起信 論唯結歸修行信心故。善財入法界，亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯，然祇為佛 乘便捷，畢竟不為餘乘也。何者？餘乘之極果，亦唯是佛乘之便捷故。一曰：『十方 如來得成菩提领先便捷』。二曰：『吾今為汝建大法幢，亦令眾生獲妙微密性淨明心 ，得清淨眼』。三曰：『亦令當來修大乘者，通達實相』。四曰：『令汝會中定性聲 聞、迴进取乘，阿羅漢等、齐獲一乘寂滅場地』。五曰：『憫會中緣覺、聲聞菩提心 未缓慢者，及為將來眾生、聞無上乘妙修行路』。六曰：『憫阿難等及諸眾生，為出 世因作將來眼』。七曰：『汝菩薩等领先發心，從何便捷入三摩地』。八曰：『入菩 薩乘求無上说念，何便捷門得易配置』。九曰：『普為大眾及諸季世修三摩地求大乘者 』。乃至十曰：『傳示將來諸修行者，令識虛妄知有涅槃』。略云如是，大旨可見。 庚　本經始終唯令持心戒永斷淫愛業 雜居眾生，齐以淫欲而正性命。淫欲故愛，貪愛無厭故盜；違愛故憎，憎慢凌毒 故殺。愛慢相傾，纏縛存一火輪迴之苦，非奢摩它及佛出世，不得解脫。能持佛戒，永 斷淫欲，淫愛斷故，殺盜全離；正性刳故，現業自違，現業違故，必得禪那；得禪那 故，必發般若，發般若故，必成菩提：是以三緣斷故，即菩提也。然小乘律首重淫戒 ，為斷貪欲了存一火故。而大乘律首重殺戒，為發怜惜度眾生故。本經亦首列淫戒者， 一、以阿難為性比丘尼積生淫習纏綿，致阿難幾毀戒體而為本經緣起。此意直貫全經 ，故處處把稳斷除淫愛業，而别称救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修 三昧為本經主意，非淫欲盡不成禪那，故以墮淫發起。中間說清淨律儀，說增進漸次 ，辨妄報，辨魔事，齐首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡，多增寶媛，縱恣其心， 照旧淫根魔種。剋實論之，唯佛一东说念主號究竟持戒者。故永斷淫愛者，亦唯是佛。生一 念法愛者，齐淫愛也。因戒生定，因定發慧，蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得， 真戒、必因定慧而成。真戒等于金剛心肠，真戒等于妙莊嚴海。無邊功德，齐真戒相 ！無上菩提，唯真戒體。故成佛度生，盡未來際，除持淨戒斷淫愛業外，更無餘事！ 非戒淫為修首楞嚴三昧，而戒淫等于證首楞嚴三昧也。　　　　　　 辛　本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障 阿難之墮淫室，因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪，而對治者則佛頂神咒也 。始於經序分中頂光寶蓮化佛宣說，銷滅惡咒，提獎阿難；終乎經益分中能持此咒， 如教行说念，直成菩提，永無魔業。中間除重宣神咒，廣顯咒德外，稱讚咒功者尚不一 而足，蓋不勝繁引也。然魔邪者：鬼神魔、上帝魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔，破戒 邪、惡見邪、外说念邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛，而持咒者永脫魔邪 ，故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業，化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見， 轉諸邪倒成处死門。故咒是諸佛母，是諸佛心，是諸佛頂，是諸佛印；故本經得名大 佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。　　　　　　 壬　本經始終唯令確立因果常住信 　　 經曰：我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚，猶如琉璃，是以渴仰從佛剃落。又 曰：妙湛總持不動尊，大雄缺点大怜惜，令我早登無上覺，於十方界坐说念場。又曰： 如是三種顛倒相續，齐是覺明明了知性。又曰：精金一純更不成雜，如來菩提亦復如 是。又曰：而如來藏，隨為色空周遍法界，曼妙覺明圓照法界，即心即空，即地即水 ，乃至即常即樂，即我即淨。又曰：應當審觀因地發心，契果地覺，常樂我淨。又曰 ：明相精純，一切變現，齐合涅槃清淨妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛 性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，清淨圓滿，體性堅凝。又曰：是明妙蓮華金剛王 寶覺。又曰：上合諸佛本覺妙心，下合十方一切眾生乃至一切眾生，寶本真淨，十二 類生覺圓心體，與十方佛無二無別。夫然，十界、百界，依報、正報，若性、若相， 若因、若果，齐是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡，如金剛王常住不壞，如 摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華，一色一香齐成佛说念；大方廣佛華嚴，一溜一位齐是 佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信，則入諸佛位，確乎不可拔，等于成 佛已。　　　　　　 癸　本經始終唯令必入解行相應地 初阿難啟請得成菩提之便捷行也，佛則告曰：汝今欲研無上菩提真發明性，應當 直心酬我所問。由是節節開其说念眼，令得通達大乘實相。遍計萬法，曾無許可；諸緣 既息，妙性真常（所謂此是諸佛相傳心體，更勿疑也），倒想一銷，法身頓獲（所謂 一念回機，便同本得，不可輕也）；令行須與解相應也。無始虛習，猶如瘧種，偶爾 暫忘覺照，任運還起戲論，此非攝心巧修正觀不行淨也。故曰：汝雖歷劫憶持諸佛妙 嚴，不如一日修無漏業。由是節節示其行相，令悟修證禪那聖位。倒施聞機攝伏攀緣 ，從入流相得刪磨地。心慮虛凝，微細惑斷；令解須與行相應也。行不應解，錯亂劬 勞修證，別就魔外權小，不成正覺。解不應行，素性業流莫違，還繫天东说念主鬼畜，不得 缓慢。迷晦即無明，發明便解脫；六解一亦一火，解結因步骤。理則頓悟，乘悟併銷； 事非頓除，因步骤盡。齐是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽，華言相應，故解行相應 地，即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰：『明佛心宗，行解相應，名之曰祖』。故亦 即祖位也。嘗觀之傳燈錄：说念副、不執笔墨，不離笔墨，而為说念用。師曰：汝得吾 皮。此所謂理而通理，聞解圓宗而未應行者歟？總持、如見阿■ 佛國，一見更不再見。師曰：汝得我肉。此所謂通理而明说念，證解圓宗而未應行者歟 ？说念育、四大本空，五蘊非有，不得一法。師曰：汝得吾骨。此所通理而行说念，解行 相應者歟？慧可、禮拜依位而立。師曰：汝得吾髓。此所謂明说念而行说念，行解相應者 歟！解乎行乎？行乎解乎？其頓漸如何乎？依正比量，亦漸亦頓：结知趣應事行故漸 ；事行相應雄厚故頓。一切位行、圓其一切行位，都無自性故頓；逐一溜位、各攝一 一溜位，不壞自相故漸。依真現量，非頓非漸：所證無意境故，所修無轍跡故，唯是 如來藏一心故，常住剎那際三昧故，過世間说念故，出言思绪故。尚無解行可得，況有 頓漸可立！而解行相應地者何地乎？依正比量，觀行即佛位去，齐可得論相應。未相 應者，特名字即位耳。依真現量，達大路兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超 然名之曰祖。解行相應地乎，不離螻蟻腳下，直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地 ，亦祖師殷勤教誡之意也。說理者多，通理者少，明说念者多，行说念者少。六朝、三唐 各大乘宗祖師， 無不說通后行者也。今焉則一火，斯可慨已！本經牟尼大師為垂典範，阿難古佛為作標 榜，必令通理行说念，此是以稱世希有法門也。雖然、密因了義，潛符密證，蓋有非言 辭可論量者矣。　　　　 四　散釋艱文澀義分 云何散釋艱文澀義？謂於本經隨所觀察，隨所思擇，一句、一章有關節處，甄理 而疏析之；不綜覈經文及依經文步骤也。 　　　　　 甲　經名 本經列舉五名，共八十字，結經东说念主最題之為十九字（案：歷來齐言譯經东说念主所略， 此必否则，經中五名本各別列舉者，不應梵帙遍題其首。且經中結成多名者，不獨本 經，若圓覺經亦有五名，故梵本首亦必題有此最略名。然則非略於譯經者，而由結經 东说念主所最也，明矣）。奉持者猶以繁長不行一句讀，略稱大佛頂首楞嚴六字，可謂簡而 不遺者也。或單題大佛頂或首楞嚴，乃偏生異解矣。試論定之：　 大字同乎一二、方圓，用表眾生（情無情物、世出世者）心或色心數量，但是名 相，無自體用。辟云大乘、大东说念主、體大、用大，若離东说念主乘體用但云曰大，必不知大何 所大矣。曰乘、曰东说念主、曰體、曰用，則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華 妙字，離諸法則妙無所寄，故不應離去佛頂而獨取『大』字訓法身也。般若譯慧，菩 提譯覺，梵語佛陀、此云覺者。覺者是东说念主，般若、菩提是法。得無上菩提者，名曰最 正覺者。慧、覺法寶，覺者佛寶。一體三寶，則絕言思，亦不安立佛陀名義。別相三 寶，則有軌範，不得紊亂名詮義界，故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉，佛 頂離見，非东说念主物等頂齐離見，故不應析去佛字，獨取頂為解脫也。三德既然，餘三應 知。逐一三三，亦如是知。今釋頂必是佛之頂，佛頂高廣無際（以一切眾生齐在佛頂 中，故無有能見佛頂邊際者），名大佛頂。 然何以本經不應單稱為大佛頂耶？應作是說：佛頂等于經文所謂亦說此咒名如來 頂（佛與如來同是佛號），此如來頂光咒诞生十方諸佛，乃至具足無邊功德，遍能救 護一切眾生；凡持誦者隨願配置，脫諸苦難，獲諸利樂，故名曰大佛頂，此則大佛頂 但密詮，在眾生邊但是他力。本經非但密詮，非但令眾生仗他力，故不應單稱大佛頂 。復作是說：咒名摩訶悉怛多般怛羅，而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此 在顯詮、即如來藏實相，在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相，■取其 無相義即白（白色本是無色实践，亦是一切色对等色，如白玻璃用光析之，則現出種 種顏色，可喻無相實相具一切相義）。佛頂覆持佛諸根門，■取其覆持義即傘。佛 頂高過佛餘身分，■取其高過義即蓋（讀如蓋過一切之蓋，若曰蓋過一切一切蓋定， 亦無上寶印義）。佛頂大故，佛相、佛根門、佛身分齐大。大即摩訶，令觀佛頂悟摩 訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義，故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮 義者，故不應單稱大佛頂。復作是說：佛一號無上士，無上士之頂則更為無上，■取 其無上無上義，則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義，佛頂表勝。則用 大佛頂以代摩訶字，或大佛頂悉怛多咒，或大佛頂如來密因修證了義，或大佛頂諸菩 薩 萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞，離咒定等法體則無所表 ，故不應單稱大佛頂。 然何以不單稱首楞嚴耶？應作是說：大佛頂是經名八十字之起詞，亦題名十九字 之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞，亦題名十九字之止詞。是故兼舉大佛頂首楞嚴 ，猶云大佛頂乃至首楞嚴，是略攝其廣而略等于廣，非略去其廣而略則非廣。勿但舉 大佛頂或首楞嚴有如是義，故不應單稱首楞嚴。復作是說：佛即如來，佛頂有無相無 見義，即密。佛頂有尊貴無為義，等于佛性（經曰：『斯是如來無見頂相，無為心佛 ，從頂發輝，坐寶蓮華所說神咒』。凡頭頂齐尊貴無為，■取其最貴義。若东说念主之所貴 者即东说念主之倫感性，此倫感性亦曰东说念主性，非此則同於禽獸故。則佛是以貴者可知亦唯佛 性，佛性無為不墮諸數，則是無相可見，無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒，故 眾生一證得佛性，即成佛具足功德也）。佛性非因非果，亦因因，亦果果。而因因之 義尤偏勝。故佛頂即如來密因；一切事究竟堅固即修證了義，亦可能詮之顯密詮為了 義，大佛頂首楞嚴之能詮所詮，方是摩訶如來密因修證了義。又大即一切，一切即諸 。佛陀是东说念主，菩薩亦东说念主。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩，故大佛頂即諸菩薩萬行 首楞嚴，故不應單稱首楞嚴也。復作是說：佛告阿難：有三摩提、名大佛頂首楞嚴王 具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者，足證一經所詮， 齐是詮此大佛頂首楞嚴三昧。具足萬行云云，則是三摩提勝德耳。此三摩提，該體、 該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該 斷、該心、該法，正名大佛頂首楞嚴，故不應單稱首楞嚴。　 復作是說：本經本唯大佛頂首楞嚴别称。或析言之，則大佛頂，曰、大佛頂悉怛 多般怛羅無上寶印，曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼（此是佛頂神咒他力） ，曰、如來密因，曰、十方佛母陀羅尼咒，曰、灌頂章句。則首楞嚴，曰、十方如來 清淨海眼，曰、得菩提心入遍知海，曰、修證了義，曰、大方廣妙蓮華王，曰、諸菩 薩萬行首楞嚴。或簡稱之，辟稱本師釋迦牟尼，或簡稱曰釋迦，或簡稱曰牟尼。是以 簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂，曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字，是全名而非分 名，是别称而非二名。是以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴，唯應直稱曰大佛頂首楞嚴 也。由此種種意义，故今命名大佛頂首楞嚴。　　　　　 乙　經時 依真勝義，法性寂滅，不可言传，对等对等，本來無有時劫名相。依俗勝義，唯 佛與佛，乃能究盡，如幻如幻，劫念圓融不可思議。依平常諦，隨諸多情應量所知， 眾同分神循業發現，業別無量。是故如來一音演說，從一法界清淨等滥调教，分之為 淨土說（若華嚴華藏世界等，若深密出過三界等，若法華寶塔品後等），為性定說（若密 嚴等，若圓覺等），為天宮說（兼攝龍宮、羅剎宮等），為东说念主間說。除為东说念主間說外，齐 不應據东说念主間眾同分神理所取之時量而局判也。局东说念主心時量分判者，佛祇住世八十年耳， 轉法輪祇五十年耳。然忉利天一日，东说念主間百歲，豈可令忉利天东说念主同分妄見中，僅見佛 出世不盈一日耶？知忉利天心理中時量不同，故見佛壽量亦與东说念主間不同。由 是轉展推之，可知靈鷲山常住，菩薩恆充滿；成佛塵點劫前，度生盡未來際。可知華 藏世界，微塵劫前始成正覺，乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中，常共 不可說不可說如來、摩訶菩提薩埵，塵說、剎說、熾然說矣。特吾东说念主同分妄見之情量 難忘，界劃虛空、休想執著，不行證得如來聪慧德相辛勤。然既落情量中，則須依东说念主 間比量、聖教量，亦不得恣妄識卜度而亂说念之。佛生數千年前，於何時說何經，非吾 情面量中現量可證。時者、過而不留，亦無少法可取以立比量；則依聖教量外，尚奚 從哉？本經第二卷中，匿王自言六十二歲，餘經律中、處處言佛與匿王同庚生，則佛 此時亦六十二歲耳。而八卷中，舉琉璃王殺釋種事，餘經律中、處處言在佛將近涅槃 時。且本經六卷來、扶律談常，追說追泯，亦與天台所說大涅槃經同样。且涅槃經亦 說阿難遭魔，而本經辨析魔事結文曰最後垂範，則本經直至涅槃後夜也，明矣。佛三 十歲阿難始生，阿難二十歲始落发，則本經從佛六十歲以上說起，中間歷二十年，此 其大較可定者也。每章文氣，似直邻接，蓋出結經家意。然其繼續相，亦略可尋攷， 特無憑證；可隨宜觀之，而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時（或曰有時、空時 、非有非空時等者，時義非時候也），此但迦葉等四聖一類东说念主之見；舍利弗、富樓那 、阿難、已不势必，況一切东说念主、天、巨人、聲聞、緣覺、菩薩哉？知佛說法有種種因緣 （案四悉檀，世界悉檀或隨時轉，為东说念主、對治选取一義，齐不局時），不拘定時之一 法，而為淺深、大小、偏圓；則於本經說時，紛紛諍法華前後者，真無謂耳！ 丙　流變三疊 倡导有十，流數有三。世間祇目東、西、南、北，上、下無位，中無定方。 四數必明，與世相涉，三四、四三，宛轉十二。流變三疊，一、十、百、千 。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。 夫三世、四方，故相乘而為十二。十世、十方，則成圓數，不得更有二之零數。 且佛分明祇說三世，且簡除上、下、四維矣，何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛 本隨順世間所最明了言說，導令易解，故曰世間祇目東、西、南、北，四數必明。而 六根功德亦非局定有千二百數，但明異生織妄所成六和合根，必局器界而墮數量，而 依數量之理，用十二數增疊成千二百。判為三分，則一分為四百，而二分為八百，較 論六根功德，或具或缺，取便言說辛勤。而十二數依三世、四方織成之，此為本數。 其百二十及千二百，則但依此本數為進位耳（辟云一塵一葉，十家十里，數所照章， 等于塵葉家里。世之與方，亦數所照章也。依十二為進位，則所取但清淨數量，無所 照章），非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之： ┌─┬─────┬─────┬────────────────┐ │ │ │ 逐一│依四 零數 二 一位│ │流│ │一疊 疊之│方三 ─────────────┤ │ │ │ 流變│世數 │ │ │ │ 成十│乘之 成數 十 │ │ ├──┬──┴──┬──┴─────────── 十位│ │變│ │ 十十│依十 零數 二十 │ │ │ │二疊 疊之│二數 ────────────────┤ │ │ │ 流變│進位 │ │ │ │ 成百│加之 成數 百 │ │三├──┴──┬──┴──────────── 百位│ │ │ 百百 │依百 零數 二百 │ │ │三疊 疊之 │二數 ───────────────────┤ │ │ 流變 │進位 │ │疊│ 成千 │加之 成數 千 千位│ └─┴─────┴──────────────────────┘ 丁　綰結解結 六結不同，一巾所造。第一第六，不成雜亂。則汝六根，亦復如是。畢竟同 中生畢竟異。 諸結若存，口舌蜂起，此結非彼，彼結非此。若結覆没，則無相互，尚不名 一，六云何成？佛言：六解逐一火，亦復如是。 若欲除結，當於結心。 六結同體，結不同時。則解結時云何同除？綰由步骤，解亦步骤。佛言：六 根覆没，亦復如是。 由一巾綰六結，解六結時即有此之四喻：一、取巾上六結數位，第二結位非第六 結。喻六根雖由一心成，一心體既妄織成六結根，見不超色，聽不出聲，眼根非餘五 根，乃针织根非餘五根，故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者，正明在六解逐一火也 。二、取巾之一數、結之六數對勘，結之數位若存，不獨六結各住自之數位，相互相 非；亦復結住於六數位，非彼巾住於一數位（巾一數位非前第一第六數位，彼六結數 從步骤生，故曰第一乃至第六，此一巾數非步骤生，故但六結對巾名一，非彼六結第 一之一）。若將巾上六結一切覆没，尚無結之六數位對巾名巾一數，況有六結各自住 位數，而第一數非第餘數乎？喻對用中违犯，六根畢竟六異。故名性中石友，心體畢 竟一同。令悟六根織妄生起，知是妄結可覆没耳。若六根既覆没，則無復各各相異 之六數；更對誰而名心體為一乎？此釋頌中六解一亦一火者。蓋心真如體，如實非一非 異，一異缓慢也。若定一者，應不具足無量功德；亦應不行寄根明發，六根互用。若 定異者，六和合根應非是結，不可離礙而成互用；且體相用應不圓融。故滅異而守一 ，是小乘所取涅槃耳。若復不從三無漏说念修證，則無想天諸舜若多、及無色界諸空定 天辛勤。故六位除，而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根，兼■取第一乃至第 六數位上，不行相互雜亂之義。以喻異生業繫受身，眼根在處，非餘五根在處；乃至 意根也是。眼根功用，不行作餘五根功用；乃针织根也是。而無取乎步骤綰生，步骤 解 除，前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根柢，以旋銷六根，喻解六結者，已非一詞； 而六解逐一火，又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則一火一心真說者，則六結非喻六 根而何哉！若非以六結數不可雜亂，喻六妄根六畢竟異，而結不定須六數者；復何為 結不成七，亦不停五乎？故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者，非也。三、取結之 足下交綰相，喻塵所發識，根所取塵。而以結心（心訓當中）喻根、為識、塵媒，而 居識、塵之間。明根、塵、識存一火妄結，當從根以解也。此則不取六數，而兼為解結 步骤立依者。四、取巾上之結，步骤綰生，是故解結亦須步骤。兼■取第一乃至第若 干之數位上，不行先後雜亂之義。喻六根中隨一深入，旋滅妄業，漸證真性之增進次 位，不行躐等也。此釋頌中解結因步骤者。而無取乎六數、與第一結第六結，及巾一 結六、相互口舌義也。故謂六根非一解全解，須別別步骤而解；及謂六結是豎喻一根 中定有六重、所當漸次而覆没之妄結。由是強配之為動結、靜結等，亦非也。案此章 中，佛言六根覆没（是總舉六根隨一深入而漸次一解全解，非謂先解一根而漸次再解 一根，一根至六根盡也），亦復如是。此根初解，先得东说念主空，空性圓明，成法解脫； 解脫法已，俱空不生。則但三重層次，而無六數。且得东说念主空，根結已解，不應仍名為 結；而法解脫恰是一亦一火耳。又案十卷，明五休想成五陰元，重疊生起，因界淺深， 生因識有，滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛，亦復非有六異結 相。故知解結步骤喻中，定不取六數，及以漸進一重為解一結也。說本經者，於此多 不解了。蓋由未悟能喻之物雖一，取以為喻之事及所喻法，可不同耳。比若有一愚夫 ，喻之其蠢如牛；同時有一豪杰，喻之其力如牛。能喻之牛雖一，取以為喻之事，一 則在蠢，一則在力；所喻之东说念主，一是愚夫，一是豪杰。不應以能喻物归拢牛故，責愚 夫有豪杰之力，執豪杰同愚夫之蠢。明此，則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。為佛綰 為巾結，非第一綰成時立第一結標記，乃至第六綰時立第六結標記。縱立標記，去除 標記，則失第一第六、相互先後之異。結成不滅，何以結未總除，而相互先後不行雜 亂乎？若不發明此意，則六解逐一火中，六結雖存，第一結可名第餘結。不應第六終非 第一。則異生六根雖未解，亦應眼根能聽或嘗，而不成橫中相互之異矣。在解結中 亦可生從色有，滅從識除，而不成豎中前後之異矣。欲明斯義，今再圖以明之： 解結步骤 然理則頓悟，乘悟併銷者，知本非結，知結可解，知今是結，知結須解。知解设施， 知解層次，則結雖現存、而謂之結已解盡，可也。但結相實非因明了此理、而即滅除 ，故事非頓除也。是以佛告阿難，我已示汝劫波羅巾，何所不解！ 偈曰：屑莫置眼，火不燒口，不濟而濟，懸磬待叩！（覺社單行本） （註一）甲一、甲二等科目，新補，以便與楞嚴經策动比觀。 （註二）此處科目，略與楞嚴經策动收支。今缺『己』科，俾與策动相合。 楞嚴大意 ──二十四年七月在嘉興楞嚴寺講── 一 佛法與东说念主交易欲 二 佛法與寰宇變現 三 楞嚴之行門與禪密問題 四 楞嚴之果位與頓漸問題 五 楞嚴之除障 六 楞嚴之辨惑 　　 『楞嚴』是經名，今由楞嚴寺發起講經，故講楞嚴大意。本东说念主初落发時，讀誦楞嚴 經，頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講，編成楞 嚴策动。楞嚴經對於本东说念主自身修學上，亦有因緣。故今講大意，殊覺久了隽永。　　 一　佛法與东说念主交易欲 　　 非縱欲　非節欲　非絕欲 　　　伏斷劣欲以發達勝欲 　　　　由此有楞嚴之緣起 『法』之字義最寬廣，今东说念主稱寰宇萬『物』、寰宇萬『有』，還不足法字之寬廣 。法界之法，通括一切法為名。近之如各东说念主本身，遠之如十设施界；小之如一微塵， 大之如全地球。法雖遍及於一切，但法之真實相，一切眾生迷而不知，不行認清法之 實相，因此心起顛倒執著。能如實覺知者為佛，或稱佛陀、浮图，即覺者。覺即阿耨 多羅三藐三菩提，此云無上遍正覺。覺者、謂於諸法實相如如相應者，因此法是如實 覺知之法，故惟佛與佛，乃能究竟。　　 一切眾生，無始勾引顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應化 現身，為開示眾生故，便捷說三藏十二部法，謂之佛法。楞嚴經，亦是佛隨順眾生應機 說法所開示的一部經典。佛即現身东说念主間說法，东说念主類為眾生之一，今即以东说念主類來代表一 切眾生。　　 眾生的根柢動力，等于意欲。意欲是一種傾向和願望的精神作用。东说念主類或其他一 切眾生相續不斷生長發展的原因，即由意欲所發動。法華經云：『三界所生，貪欲為 根』。阿含經云：『三界多情，齐依食住』。住字有相續生计義。食分段食、觸食、 思食、識食四種。段食、觸食，領受六塵，資養身命。段食如每天領受飲食是。觸食 指所穿穿着、所住房屋、所見所聞等等而言。故衣食住均包括在食字內。思食即出息有 但愿，上前進取，如但愿斷絕而能善始善终，前赴后继延續性命之義。識食指第八識 ，受前七識熏成諸業種子，持身命相續不斷義。欲界眾生，不離段食；無色界甚深禪 定非非想天，壽命相續，不離識食。故三界眾生，齐依食住。圓覺經云：『欲界眾生 ，齐以婬欲而正性命』。欲，包括五欲。由色、聲、香、味、觸，或財、色、名、食 、睡起欲。欲界中之多情眾生及無情器界，均由陰陽二性所結合而生计。據科學談物 質，電子由陰電繞陽核而成原子。多情眾生更為顯著，由父母和合而成身命，性命相 續。須由二性和合而成或陰或陽之性，再乞降合，由矛盾而統合，由統合而矛盾。 故欲界特色，即依婬欲。婬欲亦是意欲之一，為东说念主類欲之一種。东说念主類在天性上即有男 女、飲食之意欲。欲界眾生，賴食與色性命相續，不斷地舛讹和享受。　　 對於欲界东说念主類意欲的發展或制止，中外聖傑賢豪，主張不同。一、縱欲說：泰西 的近代文化，對於意欲，縱任其流行，不加进击。儘量的發展意欲，滿足意欲。是以 投诚当然，創造出物質时髦。二、節欲說：中國儒家及各國賢哲，多有不主縱欲者。 要在相當的好意思满內，施以節制，不令泛濫。三、絕欲說：中國说念家及一部分宗教家與 印度數論派等，修禪定求解脫，認定东说念主交易欲是根柢使东说念主不安寧的東西；對於意欲， 主張斷絕超脫。根柢否認食、色五欲，超出欲界，修色、無色定、到無想定或非非想 定。而释教之聲聞、獨覺二乘法，超出三界，斷絕意欲，證無生，入涅槃，亦屬絕欲 說。　　 大乘佛法，對於有染性的劣欲，要降伏斷除；縱劣欲則為患不淺，故除惡務盡。 無漏的清淨勝欲，同是意欲，如節勝欲又妨礙进取發展，故應導引擴充。惟大乘佛法， 伏斷劣欲，發達勝欲，故法身般若大悲大願。 修行者，發何種信，是何趣向，所行所趣，在何地位漸次伏斷劣欲，發達勝欲。 由菩薩行以致成佛，有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致；智德、恩德，即發 達勝欲所成。由此有楞嚴之緣起。楞嚴經的當機东说念主，即阿難陀尊者，為佛弟子，多聞 第一。發心落发，持比丘戒，求阿羅漢四沙門果。所處行位，尚未發大乘菩提心大悲 願。經云：『塗中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城，步骤循乞』。時 因阿難未證聖果，讨饭資生，因有宿緣，遇摩登伽。經云：『經歷淫室，遭大幻術摩 登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩將毀戒體』。摩登伽女之母有咒 術，勾引东说念主性。其時阿難遇到苦難，不行自救。仗佛力說咒，由文殊師利菩薩前去救脫 ，並引摩登伽落发修行。　 眾生存一火輪迴，緣食、色之欲，初修行东说念主易墮其難；要仗大乘佛法不可思議力之 所救護，故楞嚴經之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不了，非由大乘威德以救 之不可。為降伏食、色劣欲之障難，乃依菩提心四弘誓，發展大願大欲。故阿難既脫 苦難，即哀泣流涕，求大乘修行禪定功德法、及聞法開悟。即云：『願今得果成寶王 ，還度如是恆沙眾！將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世 誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！大雄缺点大怜惜，希更審除微細惑；令 我早登無上覺，於十方界坐说念場』。依欲界存一火相續之法，身心均不清潔。一念大乘 聪慧相應生空法空，一切劣欲降伏，真如法身現前，遂發為大乘勝欲。　　 以上伏斷劣欲以發達勝欲，為全經緣起，乃有以後七卷經文之演述。 二　佛法與寰宇變現 　 非色集　非神造　非空出 　　　　　心迷業繫與心悟量超 　　　　　　由此顯楞嚴之實相 一、色集：色，與物質的意義彷彿。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法 。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成 ，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象， 從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物質原素組成。由化學上分析， 萬物不過由八九十種原質所成。由原質析因素子，分子析成原子，原子再析成電子。 故寰宇萬物，是由色法集结而成。二、神造：婆羅門教，認為世界萬物由大梵天或大 缓慢天所創造所独揽。耶教等均主神造，一切由神驾驭。三、空出：萬物出於有，有 出於無，虛無為说念本，虛無為萬有诞生的根源。如中國的说念家。在印度亦有虛無外说念 ，萬物之本，歸之於空。上列各種學說，離合錯綜，相配複雜。舉其约莫，約分前述 三類。　　 如上所述，寰宇變現，似有一定體相不可踰越之范畴。其實三界眾生存一火流轉， 無始無明勾引顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經云：『一 切眾生，從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大觀小，若能轉物， 則同如來身心圓明，不動说念場，於一毛端遍能含受十方國土』。因心迷故，佛與眾生平 等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業繫，則成各類眾 生世界。心悟則通盘一切世界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸佛法身。 現前眾生世界，等于諸佛淨土。寰宇變現，大致如此。經云：『寶覺至心，各各圓滿 ，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起』。寶覺至心，具足無量清淨功德莊嚴。迷 惑顛倒未盡，不得缓慢。故經云：『疑忌銷除，心悟實相』。　　　　 三　楞嚴之行門與禪密問答 即諸法而通法性 　　　　　即定刺而成性定 　　　　　　以律儀清淨為基楚 　　　　　　　以密咒誦持為赞助 楞嚴經中最主要的，等于楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經 第七卷上，阿難復請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古 今來不少入以楞嚴經屬於密宗。然以楞嚴經之全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果 ，仍以歸入千餘年來最盛行的禪宗較為確切。且經中以律儀清淨為基楚，以密咒誦持 為赞助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實唯禪宗的修行法門為最 附近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難為發起，制服劣欲，發達超三界、二乘之勝 欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲便捷，活用貪、瞋、癡以行四 攝不同，此為對於楞嚴行門總相的觀察。　　 從五陰、十二處、十八界、七大明齐妙真如性。由於真性之勾引顛倒而成六凡流 轉；覺悟了達而成四聖解脫。通盘一切世出世間之法，齐依妙真如性之或迷或悟。迷 則煩惱存一火，悟則涅槃解脫。是以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性， 如一念聪慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。庸东说念主眾生不出五陰、十二處、十八界、七 大之法， 逐一法等于如來法身。 如是觀察，依逐一法，門門入说念， 頭頭解脫。 　　 從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如 旅泊之东说念主，忽蒙上帝賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：於四大、五 濁眾生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。 此心聖凡对等不二，乃能與果地覺对等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸 法實相之理，從以增修禪定，得證定益，對治定病，均於此為本。　　 從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德淺深廣狹。耳根、舌根、意 根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德劳苦，始知選擇依那一種法去修。聖凡法界 依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通 者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第 一根柢。次明一切存一火煩惱根柢都在六根，欲得修活出手之處，選出耳根為修行圓通 門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契 如來常樂我淨，應當先擇死生根柢，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜 、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏 內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明 不循根，寄根明發，由是六根相互為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，齐可為 悟入法門。　　 本寺大殿上供楞嚴圓通諸聖，兩旁二十四位，連中間觀音，共二十五。自憍陳如 從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修 禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業 繫之眾生，耳根在睡觉不昏。經云：『是东说念主夢中，豈憶靜、搖、開、閉、通、塞，其 行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓常常義俱勝。 三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。对等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反 聞以修禪定，散亂易離。定心配置，不入色，聲、香、味、觸，不緣五塵，不起五識 ，定心注意識相應，專注不紛。若到实在定心配置，行住坐臥常在禪定。然修禪定入 抄本领，在乎靜坐。坐得平穩調和，眼神閉斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心調和 ，冷、熱、輕、重、飢、飽之觸覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講， 聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜 時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧东说念主入定，似 死非死，但未斷煖氣。父母官送入京師，召释教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂 漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散 亂分別，故修禪定在身心調和後，從耳根返聞，為止散亂最勝便捷。　　 經云：『初於聞中，入流一火所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所 聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越 世出世間』。如何修为？即於聞中入流一火所，逆聞流使返入聞中，一火脫所聞，能亦不 得。反聞以聞如來藏妙真如性，溶解聞根，入东说念主空意境；見、聞、覺、知六根，溶解 成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切齐空；空所空 滅，俱空不生。通盘一切生滅對待悉齐超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解 脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經云：『旋聞與聲脫，能脫欲誰名 ？一根既返源，六根成解脫』。 復次、經云：『欲攝其心入三摩地，云何令其安立说念場遠諸魔事，於菩提心得無 退屈』？而先之以淫、殺、盜、妄四根柢戒清淨，為修耳根圓通定之基礎。經云：『 要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不行生一切枝葉；心三、口四，生必無因』。　　 倘受戒不行圓滿，持戒不行具足清淨，因有宿習不行滅除，故以密咒誦持為赞助 。經云：『若有宿習不行滅除，汝教是东说念主一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神 咒』。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。　　 以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。 四　楞嚴之果位與頓漸問題 　 從顛倒亂想示十二類生 　　　　　依首楞嚴定開五十七位 　　　　　　由增進行漸歷諸位 　　　　　　　獲金剛心頓起諸位 倘不解楞嚴之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門 應無漸次，即事明理，無不齐頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次 之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發之覺悟。　　 眾生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色 、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經云：『 如是眾生逐一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心 ，具足如此虛妄亂想』。　　 為欲超脫眾生世界，證涅槃，成菩提：開乾慧地、十信、十住、十行、十回向、 四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。　　 云何名為三種漸次？經云：『一者、修習除其助因；二者、真修刳其正性；三者 、增進違其現業』。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博，亦屬助因，應當 去除。第二漸次，嚴持清淨戒律。第三漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護根門， 不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒 ，身三口四当然清淨。經云：『妙圓对等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙齐現其中， 是东说念主即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位』。　　 金剛心，在成佛往常之無間说念。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩 提路。於金剛心中再經五十五位，齐是首楞嚴定中安立位次，即漸而頓之法門。經云 ：『從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重單複十二，方盡妙覺 ，成無上说念』。　　　　 五　楞嚴之除障 　 癡愛與七趣流 　　　　　慢見與五陰魔 　　　　　　說業報除戒障 　　　　　　　辨心思除定障　 初學禪定，得定境時，恍如忽到沙漠所在，一派廣漠無垠的意境，從未經歷，絕 非东说念主間尋常境地，在此時易起勾引。從五陰漸次發現其境，從色陰意境起，至識陰境 界止，齐是定心上所起之反作用。惑為聖境，即其魔邪。故除定障，相配切要。不生 邪見，自能去除魔障。當觀一切法，本如來藏妙真如性，則一切障無從發生，無須對 治。若心迷顛倒，即成障的根柢。癡、愛，即貪、癡。經云：『如是地獄、餓鬼、畜 生、东说念主及巨人、天洎修羅，精研七趣，齐是昏千里諸有為相』。由癡、愛而有地獄、餓 鬼、牲口、东说念主、仙、天、修羅、七趣流轉。要免七趣流轉，應持淨戒；戒除貪、癡 ，返觀清淨自性。　　 五陰魔從慢、見起。增上慢得少為足，自以為證聖果，乃招魔事。於定心起斷常 等之不正見，流入外说念。經云：『魔境現前，汝不行識，洗心非正，落於邪見。又復 於中得少為足，如第四禪無聞比丘，空话證聖，墮阿鼻獄』。欲去五陰魔，應排斥不 正見及增上慢。修定的心，等于主东说念主。主东说念主若迷，邪魔之客即得其便。有空腹，即有 空境，覺悟無惑，庶無妨礙。經云：『由汝心中五陰主东说念主，主东说念主若迷，客得其便；當 處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何』！　　 欲超出七趣輪迴業報，要去除殺、盜、淫三惑。經云：『欲得菩提，要除三惑； 不盡三惑，縱得神通，齐是世間有為功用』。欲配置定、慧，要有正見，不起增上慢 。經云：『魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見』。　　　　 六 楞嚴之辨惑 甲　教理之部 　 二根柢與至心論 　　　　　七大與唯根論 十二類生與法身論 1.二根柢與至心論　經云：『一者、無始存一火根柢，則汝今者與諸眾生用攀緣心 為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者 』。緣所遺、謂覺知不到。又經云：『從無始來存一火相續，齐由不知常住至心，性淨 明體，用諸休想；此想不真，故有輪轉』。此齐辨妄明真之至心論。全部經文中，有 一貫的中心思想，等于常住至心，故本經以常住至心為基本。信解，即明常住至心之 理；修行，即除常住至心之障；證果，即證常住至心之德。 2.七大與唯根論　地、水、火、風，稱為四大，並空大、識大、為六大。而此經 特加根大為七大，以為唯根論之張本。經云：『如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗觸 、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所』！又云：『汝欲識知俱 生無明，使汝輪轉存一火結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安 樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物』。根大與修耳根圓通，有要紧關係。此經說 根、識，與唯識論所說范畴不同。唯識論、識的範圍深廣，楞嚴經、根的範圍深廣。 故唯根論與唯識論對立，以根來攝一切法。本东说念主十年前曾作三唯論：唯識、唯根、唯 境，唯根論是楞嚴經特異處，用根无用識，以現量六識，都攝在六根故。　　 3.十二類生與法身論　經云：『若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至地面草 本、蠕動含靈、本元真如，等于如來成佛真體；佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜 生、修羅、东说念主、天等说念』？十二類生包含金石土木、江平地面等無情之物。如是則有 情眾生，存一火流轉，可變為無情，此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說，僅根據 點有異辛勤。眾生世界，等于如來成佛真體。比方全海成風浪，風浪即在全海。法身 成多情無情，則多情無情均即法身。故曰：『情與無情，齐成佛说念』。 乙　考據之部 　　　　 首楞嚴釋名及經咒考 　　　　　摩登伽女經與本經 　　　　　　本經之翻譯與流傳 1.首楞嚴釋名及經咒考　首楞嚴此譯健行。古今解此經者，則譯一切事究竟堅固 。一切事即行，究竟堅固即健。此經簡稱楞嚴，具云：大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴。别称中印度那爛陀大路場經，於灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經的 灌頂部中所別錄出之一經也。 別有佛說首楞嚴三昧經一卷，鳩摩羅什譯，與此經非同本。乃專說得此三昧之佛 菩薩功德神用者。　　 楞嚴咒定為僧林早誦。其實、唯後『怛姪哆』以下之十句為咒心，其前則為禮供 讚誦之五會儀軌。所謂：一、毗盧真法會，二、釋尊應化會，三、觀音条约會，四、 剛藏折攝會，五、文殊弘傳會。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘註。　　 與此經咒之名義近同者：大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼，不空譯。在續藏一 輯一套四冊。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經，沙囉巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經，元 、真智等譯。此二經兼咒軌，在頻伽藏咸帙六冊。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威 德金剛無礙大路場陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏餘帙一冊，及續藏一輯三套一冊。乃 東密錄出誦軌，不解譯东说念主。　　 2.摩登伽女經與本經　摩登伽女經二卷，吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭諫太子二 十八宿經一卷，西晉竺法護譯。此二經為同本異譯，詳阿難摩登伽宿緣。又佛說摩鄧女 經一頁，後漢、安息三藏安世高譯。佛說摩鄧女解形中六字經一頁，東晉錄，失譯东说念主 。此二經同本異譯，但說阿難被困，佛咒救度。 3.本經之翻譯與流傳　此經翻譯，紀稱大唐中宗神龍之年，乙巳歲五月二十三日， 中天竺三藏沙門般刺密諦於廣州制止说念場譯，蓋紀其譯成時也。開元錄則載大唐沙門 懷迪於廣州譯。今畅通本，加題烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，清河房融筆授。此經弘傳 ，相傳房相書經入奏，適中宗初嗣，未暇頒行。時神秀大通禪師，在內说念場，見所奏 本，錄行北地。謄一部歸荊門度門寺。館陶沙門慧振，得之科解，為弘傳始。又傳 天寶十年，惟■法師於房融家，得其筆受之本，始作註疏。又相傳密諦先曾來中國， 見智者大師止觀，謂略同楞嚴，智者因請譯傳來華。　　 其弘傳與禪、台、賢、儒四家有深淵源者，繼唐、宋、元、明、清弘揚者，代不 乏东说念主。禪家：長慶说念巘禪師，永理智覺禪師，泐潭曉月禪師，石門圓明禪師，溫陵寶 勝禪師，中峰明本禪師，以及天如、紫柏等。賢家：則資中弘千里法師，長水子璿法師 ，魯山普泰法師，交光真鑑法師，慈雲續法法師，達天通理法師等。台家：則孤山智圓 法師，桐洲懷坦法師，天台幽溪法師，靈峰蕅益法師等。儒家：則王介甫解，張無盡 補註，曾鳳儀宗通，錢謙益蒙鈔等。而五台山空印法師，與蕅益法師，略微以法相義 說之。晚唐以來，三論一火而唯識不昌，故鮮弘通及此經者；或亦以宗義之較疏遠也。 由此、近东说念主據三論或唯識義者，遂間生誹撥。（吳印若記）（見海刊十六卷十一號） 如來藏心迷悟圖